地藏经

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《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译

admin2021-04-2448

  第四品就是“阎浮众生业感品”,说明这个地狱的苦果是怎么来的,“业感”两个字,就是你做业所感应、感召的果。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。”

  以下就说明阎浮众生的业感。做业,我们大家都知道了;感果,我们要是讲深一点,因果不失。

  现在我们修空观,很多人都念《金刚经》或者念《心经》,《心经》最平常了,很普遍的。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,地狱是不是属于色法?如果你空了,那么“对境本空唯心造”,是你心造的。心要是没有了?还有什么!没有体了,无所依了,就是这样子。

  听了《地藏经》, 你要跟《金刚经》合起来思惟。这个有也是不可思议的有,众生的心,众生造的业,是不可思议的。现在我们才五、六十个人,如果把这五、六十个人总合起来,我 们这个心用多少张纸也写不完。我们一个人累积几十年,心里所想的,内心所做的,做的已经成业了,还有心里所想的发诸于身、口七支,这是有的。这个有的东 西,依着什么而有?我们从生下来,有了,死了之后,没有了,断了吗?怎么来的呢?从什么地方来的?死了,去了,去到什么地方?不一定都下地狱吧!地狱本来 没有的,也是你自己的业力所幻现的。如果你这样修观,经常思惟,你就不会造业了,苦果也就没有了。

  但是现在不是这样,假如我们有造业,这个果就一定得感。为什么要造业?当你做一桩事,或想做一件事情,你得问一问为什么要做这件事?当你做这件事,并不一定掌握得住目的、后果。

  例如说,想经营商业,经营商业的目的是想发财,想多赚几个钱,你能挣得到吗?你有把握吗?在果上,你能有百分之百的掌握,一做就赚钱?我看不可能吧!好多做的业,在果上,你是掌握不住的。

  当你听了这部经,称了圣号,你相信吗?信将来这个果是这样子的?信不信?或者是一时的殊胜感,觉得菩萨说的、佛说的我哪能不信呢?一定不信!

 “我今又蒙佛付嘱:‘至阿逸多成佛已来,六道众生遣令度脱。’唯 然,世尊!愿不有虑!尔时,佛告地藏菩萨:‘一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶逐境而生,轮转五道暂无休息,动经尘劫迷惑障难; 如鱼游网,将是长流脱入暂出,又复遭网。以是等辈,吾当忧念,汝既毕是往愿,累劫重誓广度罪辈,吾复何虑?”

  佛跟地藏王菩萨的对话当中,地藏王菩萨就说:“世尊不要忧虑了,我一定把在佛法之中有一毛一渧一 沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说:“这是你自己的愿。”我们前面说了,地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿,不是一次、两次,而 是累劫发了这个愿。发什么愿呢?“广度罪辈”,把一切有罪的人,做了堕地狱因果的人,都度了。“从你往昔愿故,我就不再忧虑了。”

  从这个对话当中,我们体会到,这是完全就事上来说的,不是说理。就事来说,因为你所做业的因果是不亡的,你做什么业就受什么果。释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨度众生的时候,还是要众生自己度自己,只能显示一种方法。持咒, 或者持佛的圣号,或者拜忏、读诵大乘,你要去做才能得脱。同时要仰仗地藏王菩萨的慈悲加持力,以种种方便的方法,让你脱离这个苦难。所以佛对地藏王菩萨 说:“我已经没有忧虑了,我知道你过去发了很多的愿是要度尽众生的。我就是不嘱累你,你也是要度众生,从你往昔的愿故;不过你再增加你的力量,嘱托你。” 涵义是这样子的。

  “说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王。”

  就在佛跟地藏王菩萨说话的时候,忉利天的法会当中,有一位菩萨摩诃萨,叫“定自在王”。

  “白佛言:世尊!地藏菩萨累劫以来各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。”

  这有两种原因。一个原因是前面在赞叹地藏王菩萨功德的时候,定自在王菩萨还没有来。另一种原因, 定自在王对前面所说的功德,觉得还没有圆满,所以他又请示一下。他说:“究竟地藏王菩萨在过去劫当中,他都发了什么愿?”因为前面有句话,世尊说累劫重誓 是地藏王菩萨发的愿,说:“过去发了许多的愿,发了很多的誓,要把一切有罪众生度尽。”定自在王菩萨是根据佛所教授的语言来请问,说:“现在世尊一再的赞 扬、赞叹地藏王菩萨的功德,我希望世尊再说一说。”是略说,不是广说。“略”的意思,就是定自在王菩萨了解地藏王菩萨的功德很多,那么希望佛能扼要的说一 说,使与会的大众生起欣乐心。

  在〈阎浮众生业感品〉当中,发起因缘的是地藏王菩萨。每一品都有一个发起的因缘,这是第四品。第 一品是佛放光。这一品告诉我们,修行的方法就是发愿。发愿的业是善业,这种业能够感招善果,脱离地狱,脱离三涂。众生的罪业很多,因此感招地狱的苦果。这 一品,因为有愿,有感招的苦果,也有感招的善果,就看你的发愿、誓愿如何,这就是这一品的要义。

  所以我们要修行,就要发愿,看见什么境界相就发什么愿。地藏王菩萨看见众生苦、地狱苦,我们看到人间的求不得苦、现在种种的火害苦,不管是在报纸上看见或是在什么地方听到,就发愿利益众生,同时把闻法的功德、皈依三宝的功德,乃至于自己持诵大乘称扬圣号的功德,回向给他们,使他们免难。

 “尔时世尊告、定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  佛就答应定自在王菩萨,说地藏王菩萨过去累劫所发的愿。这个当机众是定自在王菩萨。“定”大家都 知道了,就是“三昧”,也可以说是“思惟修”。也就是说人要有定力,不要太浮躁了,太浮躁了,你什么也得不到。你必须要沉静的思惟、观察,就是修观、修行 的意思,也就是思惟修。因为你修才能得到自在。

  “王”本身也是“自在”意;有了定的功夫你就自在了,就像王一样,有权有财势。这位菩萨一定是由三摩地而证得的解脱,是由定修的入门而得解脱。观世音菩萨是因为得到耳根圆通,而得到自在解脱,定自在王菩萨是以定,而得到自在解脱。

  所以佛就嘱咐他了:“你请问的,我可以给你说,但是你必须谛听谛听。”每一品都有对请问的说“谛 听谛听”,只要佛对他的弟子开示的时候都嘱咐他谛听。 “谛听”是说你不要尽在色相上琢磨,你得如理的观察,“谛”就是“实”的意思,叫“谛实”。换句话说,不要随音声转,而要符合实相义,这个实相义很深。只 要是闻法的都是色,必须跟我们自己的自性相结合。我们要是修这种观的话,能够得到体,才能够不在色相上执着。闻法要会闻,必须要如实闻,如理观察,所以要 “谛听谛听”。

  “善思念之”,听是闻慧,闻慧必须加上思,思是观照的意思。听了这个话了,你就思惟想一下,用到世间上去,不论什么人跟你说什么,你要冷静的听听人家说话的意思是什么,要观察它的原因、目的、所指,这属于闻慧。经过反复的思惟之后,你就要去做。佛教导 给我们的法门很多,有哪一个法门对你相应呢?你就要“谛听谛听”。听过了之后你就要观,要如实的观察,所以叫“谛观谛观”。如实的观察之后,你要如实的 修,也就是“谛修谛修”。好比听了任何的事情、任何的话,你用你的思想观察一下子:“他说这话的目的何在?”这样你就知道怎么去处理这个问题了。

  “谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说,”也就是嘱咐他:“你可以谛观谛观地藏王菩萨的功德,你要是想知道地藏王菩萨是怎么样发的愿,是怎么度众生的,我再详细的跟你说。”

  “乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  在“过去无量阿增祇那由他劫”的时候,是什么时候呢?“阿僧祇”翻“无量数”,无量数就是没有数字可以说的。

  把“无量数”再加上“那由他”那么多数字,重重迭迭的,显示时间很长,也就是说地藏王菩萨发愿的时间很长很长。

  在很久远很久远的时候,那个时候有佛出世,号“一切智成就如来”。“切智”就是佛所证得的智慧光明,是究竟成就的智慧,就是阿耨多罗三藐三菩提的意思,就是无上正等正觉,真正的智慧。

  以下是佛的十号。“一切智成就”是别名,就像“释迦牟尼”、“阿弥陀”、“药师琉璃光”,这都是 别号;以下的“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”,这是通号,一成了佛果了,都具足这十号。这十号是经常 讲的,不过我们再把它重复一下子。

  “如来”的“如”是不动的意思,不动怎么又会来了呢?就是没有来,来即无来。“如”者是体,就像我们讲《大方广佛华严经》 的“大”是体。此处“如”字的体,包括了一切众生,我们跟佛无二无别,就是“如”。所不同的是“来”,我们的“来”是业来;佛的“来”是功德来,是为利益 众生来,是愿来,由于他的愿,要自愿度众生的,他证得体之后要利益众生。所以这就是大用,这个“用”里头含有从体而起的相、用,这个涵义在哪部大乘经典都 是这个意思,像“大方广”就是体、相、用。

  “如来”的意思,不论是大乘、小乘的精神都是一样的,小乘也如是解释。“如”者就是寂灭的般若,证得般若一切智了,它的智慧光明,如体上而起的妙用。我们众生虽然也有这个体,但我们的体已经迷了,没有这个智慧了。

  所以我们的“来”不是乘愿的,而是业报感来的;我们的“来”不是乘体而来的,是迷体而来的。对于 “如来”解释,各家的解释很多了,怎么解释都可以。你要是能得到这个“体”,你就能够“于一毫端现宝王刹,一微尘里转大法轮”,一个毫毛尖上就收摄十方世 界,就是把体变为妙用,这就是如来的涵义。

  “应供”,“供”是谁供呢?天、人—天道、人道。阿罗汉也叫“应供”,但是跟佛的“应供”不同,因为他不是究竟的。出家的比丘,有居士或在家的信徒请你吃饭受斋,也都叫“应供”。佛是示现比丘相,“应供”就是接受众生的供养,给众生消火。

  “正遍知”,“遍”者普遍的意思,所有法界一 切事物都能知。我们在《金刚经》上说:“如微尘、如恒河沙数那样的众生,他们所有的心—过去心、现在心、未来心,我都能够知道。” “遍”的意思,是指一切众生的心,也知道菩萨、声闻、缘觉,所有九法界众生心里所要做的事情乃至他们的业果,佛都是清清楚楚的。 “正”的意思,就是“无上正等正觉”的那个“正”,是正觉,能够遍一切都知道的意思。“正遍知”就是无遗余的意思。

  “明行足”,“明”,一般小乘是指三明;在大乘,“明”者就是智慧,“明”就是照了的意思。就像 《心经》上“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”,“般若波罗蜜”就是“明”,就是“照”,用智明照了。“行”就是他所有利益众生的事业,“足”是满足了,圆满 成就,自利、利他都圆满了。

  “善逝”是指佛去的时候,跟“如来”是相对的,“善逝”就是“涅盘”。佛走的时候也是如理而走的,叫“善逝”,佛的涅槃也就是没有涅槃。

  “善逝”、“世间解”,这两个是相对的。

  “世间解”就是世、出世间法,广说是世间法,就是不失一切众生机,能够满足众生机的愿而说一切 法。就像佛在世的时候,他示现的是人类,是以人类而成佛的,那么在人类就有人类的一切世间法;如五明菩萨一切皆明,所以叫做“世间解”。在世间一切法上, 佛全是解脱的,没有一法不知的,而不着一切法。

  “无上士”,在人法界、天法界,没有人再比他更高贵的。

  “调御丈夫”,“调御”就是调御众生的意思。就像现在我们掌着方向盘调御汽车似的,或是驾马的、调象的,但是这里是指驾驭一切众生,这是大丈夫的事业。

  “天人师”,给天给人做师,“师”者就是我们的先生,教导我们做一切事的。

  “佛”,就是智者、觉者的意思。

  “世尊”,印度话叫做“薄伽梵”,是三世所尊重的。这个名词,有六种尊重,所以称为“世尊”。这六种尊重,大家如果想学,查一查词典就知道了。

  “其佛寿命六万劫。未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。”

  这是无量劫以前的事,“一切智成就如来”未成佛以前,在他还没有出家的时候,是一位小国的国王; 像现在我们地球上分成好多个国家的一个国王。跟他相邻的国家也有一位国王,他们两人做了朋友。两个国家共同的行十善业,教育他们的国民不贪、不瞋、不癡、 不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语—这就是十善业,以这十善业来做为他们的国策,国家里的所有国民都要遵守的。

  “其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。”

  一切智成就如来担任小国的国王,地藏王菩萨那时候也担任一个小国的国王,两人是很好的朋友,两人 订下要以十善业做为两国的法律。邻国国王所教化的人民则造了很多的恶业,也就是不按他们的法律规章去做。这种情形我们可以理解,就像我们现在当前的世界, 尽管订好多的法律,但是只要把报纸一打开,每天都有枪杀案。如果看看台湾、看看大陆、看看全世界,那太多了。众生造的业是很不容易教化过来的。

  这两位国王共同商量:“我们得用什么方便来教化呢?” “广设方便”,就是想种种的方便法子来教育人民。

  要怎么样能够使这一切世界的罪消除,不造罪业呢?要用疏导的方法,让他心里明白,单用强制性的方 法是行不通的。所以得广设方便,就是你得动脑筋。我们大家都明了,如果那个水流,我们用泥土或什么工具来堵都不好,最好是把它疏导,让它流到湖里去,从湖 里再流到海里去,使它不至于为害,所以最好的方法是疏导。换句话说,就是多给他种种的方便。《地藏经》就是方便,所说的那些地狱,就是要你别造业,要你生 起恐怖感,这也是一种方便。

  “一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”

  这两个王,各人的思想不同,也就是说愿力不同。一个国王发愿说:“我要成佛,成了佛我才能度众生。”这就是一切智王发的愿。

  地藏王发的愿,他说:“不!如果众生没有度尽的话,我绝不成佛。”

  从这个发愿,我们知道,佛也好、菩萨也好,永远度众生的,你将来也如此。所以你从凡夫地就发心要 度众生,因你这个发心,有这个愿力,你得道了,一直到成了佛,你还是度众生的;你的任务、职业就是度众生。虽然发愿不同,还是殊途同归的。这里是彰显地藏 王菩萨的愿力之大、愿力之深,与一切菩萨、诸佛都不同。所以赞叹地藏王菩萨的功德,意义就在这里。

  这两种愿力、两种情况,尔后产生的效果就是两种事实了。由于过去宿世的因缘,或者像定自在王赞叹地藏王菩萨:“你看!地藏王菩萨的愿力大不大?”但如果地藏王菩萨那时候发愿成佛,他当然也是跟一切智如来一起成就了。

  “佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。”

  定自在王菩萨不是请佛赞叹地藏王菩萨的功德吗?说一说他往昔都发了什么愿?这就是他发的愿。这个 愿就是后来总结说的“地狱不空,誓不成佛”。“众生不尽,誓不成佛”,还不仅仅是地狱不空;就是地狱空了,众生界还有众生,他也不成佛。不仅仅是这一世的 愿,而是累劫的誓愿。

  “复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。”

  “复于过去”,在这个之前,“无量阿僧祇劫”,也就是不可计数的时间。“有佛出世”,这位佛叫做“清净莲花目如来”,这位佛的寿命是四十大劫。前面的一切智成就如来的寿命是六万劫,这位清净莲华目如来的寿命是四十劫。

  “清净”是无垢染的意思,到什么时候才无垢染呢?到成佛的时候才无有垢染。我们听人说:“这个人 的面目很恶,从他的眼睛就可以看出来很凶。”很凶就是不清净,有瞋恨心;或者过去没有,现在有瞋恨心。你看他慈眉善目的,总是一个慈悲相,那么他的眼神就 是慈悲,总是慈悲摄受众生,就是清净的意思。但是在众生界度众生而示现的就像莲花似的,在污泥而不染。这是比方,清净得像什么样子呢?就像莲花那样;莲花 在污泥而不染,就是在度众生的时候,他是清净的。这里是说他的眼睛如清净的莲花,目无垢染,是慈悲的意思,每个人看了都很喜欢。这位佛出世住世是四十劫。

  “像法之中,有一罗汉,福度众生。”

  “像法”就是四十劫已经过去了。依我们看四十劫很长,但是他住世时间也跟我们的百年差不多,“时 无定体”。佛涅槃之后,并不是正法的时候,而是到了像法。这时候“有一罗汉”,“罗汉”就是证得了阿罗汉果,翻作“无生”,也翻作“杀贼”;就是证得阿罗 汉果,把烦恼贼都杀尽了;无生,就是他证得了,了了人我执,证得了清净的涅槃,这个涅槃不是究竟的涅槃,是有余的涅槃。

  “福度众生”,“福”就是行善业,给众生福田。凡是比丘都叫“福田僧”,在佛是“应供”,在罗汉 也是“应供”。罗汉也证了果,所证的虽然不究竟,但这是以大乘来说;在小乘的教义,证了阿罗汉果,他就成道了,就究竟成就了,不会在三界里轮转受生死了。 罗汉都是给众生种福的,随着他的乞食,谁布施他饮食,谁就得福。

  不只是阿罗汉,凡是僧人都叫“福田僧”。我们披的这件衣服,一块一块的,就像田地似的,这个地是 种福的,不是种高梁、谷子的,谁要在这块地上下了种子,你的福就种下了。如果知道哪位和尚不好,虽然和尚不好,但是他披的衣服是好的。你种福田僧,不要起 分别心,不管他有没有成道,你把他做为佛想,那你就种了佛的福;你要是把他观成是阿罗汉想,那你种的福就是阿罗汉的福田;你要是觉得这位和尚不好,你什么 福都没有了,反而种了不好的福田,同时你还犯了一个谤僧的罪。

  莫起分别心!这个很要紧的。众生若能供养阿罗汉,福德特别大,来生也不受穷了,也不害病了,一切都吉祥;而且因你供养一个阿罗汉,你将来也一定能够成道,这就是因缘,你有这个因,将来一定得这个果的。

  “因次教化,遇一女人字曰光目,设食供养。”

  罗汉托钵乞食就叫“教化”,他托钵乞食的时候是沿门乞讨,这跟叫化子不同,叫化子沿门乞讨是要饭 来喂饱肚子,罗汉并不是如此的,他有另一个涵义是要度众生的。罗汉要是入定,他一年不吃也没有关系;但是他要是示现在人间,他必须得度众生,让众生得福, 再不受苦,再不受穷。谁也不愿意受穷,没有钱用多苦啊!但是你要种点福,你不积福,福要哪儿来?

  “因次教化”,乞食有规矩的,不许嫌贫爱富,不许挑富贵家去乞求,对你所教化的村落你必须挨着一家一家乞,在哪一家得到了,你就不能再乞,就要回去了。我们和尚的那个饭碗—钵,叫“钵多罗”,翻做“应量器”,你知道你的肚子有多大,你就求多少,求多了你吃不了,倒掉是不行的;少了,你晚上就肚子饥,佛在世的时候都是日中一食的。

  他行乞食教化的时候,就遇到一个女人,这个女人的名字就叫“光目”,“设食供养”。这有两种解释,有的在家里做好饭了,在印度一般是这个规矩,但必须是佛教徒, 不是佛教徒,他不会做的。佛教徒一定等师父来乞食过了,他们才吃饭。饭菜做好了等着,当然这段时间都是一定的,知道师父什么时候会来。一般的家庭当中,有 女儿的,有儿子的,一般都是子女出去供养,表示清净的意思;如果没有子女,就由主妇出去供养,一定要跪着,把供养的饭菜倒在缽里头。如果够了,这位师父就 不到第二家去了;如果不够,再挨家走。

  有的供养不是舍不得,想到:“这是福田,让大家都种点福田,我就给这么一份。”完了,师父又走到第二家;一直到量够了,应供了,就回去了。

  有的是这样子,好比师父来了,今天我们家有什么吉祥事情,或是有什么不如意的事情,想求师父加被,就设食供养,就是请师父进到他家里头设食供养,师父吃完了要念回向,就是问他所求,问:“施主!你今天供养,请我到里面来吃,一定有事情。你有什么求?”一定要问一问。

  “罗汉问之:欲愿何等?光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。”

  这个普度众生的阿罗汉,就问光目:“你今天供养我,想求什么愿?”这光目女要使她母亲得生善地, 不堕三涂。她说:“我母亲死亡的时候,我想救拔她、资助她,或者用我的钱,或者用她的遗物,用我们家庭的物资布施供养,希望消火免难。但是我不知道我这样 做,她有没有得到好处?她到哪一道去了?”她供养阿罗汉就是这个目的。

  “罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦。”

  罗汉不入定跟我们凡夫一样的。她求了罗汉,罗汉就修法入定观察,看到她妈妈在恶趣受苦。这个“恶趣”是指地狱,不是畜生,也不是饿鬼道。

  “罗汉问光目言:汝母在生作何行业,今在恶趣受极大苦。”

  罗汉就问她:“你母亲化生的地方并不好,你母亲生前都做些什么事情?” “作何行业”,是做些什么事业,乃至包括她的生活、工作、为人。就说她现在是受了报了,一定是她生前做得不好,所以“今在恶趣受极大苦”。“极大苦”当然是指地狱说的。

  “光目答言:我母所习,唯好食噉鱼鼈之属。所食鱼鼈,多食其子。”

  光目说:“我妈妈在世的时候贪口味。” “食”、“噉”都是吃的意思。“鱼鳖之属”,净吃鱼类的。而且“多食其子”,专炒鱼肚子里面的子吃。还有,像有人爱把小鱼油酥了。不论大小,每一个都是一个生命。这点西藏人 做得很对,西藏人不吃鱼,不吃鸡,不吃小动物。吃鱼子的,你想那一盘鱼子要炒好多鱼吧!鱼子都会变鱼的。我只是听人家说,我没有吃过,也没有看过,我很 土,但也很少造业。还有虾,还有那个小鱼。我在天津看到他们吃蚱蜢炒麻子—很小的小虫子,炒那一盘要好多小虫子,没有办法数的!

  “或炒或煮,恣情食噉。”

  多数是炒是煮的,因为这样才有味道。

  “计其命数,千万复倍。”

  “吃了好多,我也数不清了。反正要算她的命债,那太多了。” “千万复倍”,比千万还多。

  “尊者慈愍,如何哀救?”

  “我供养你的目的,就是想请你救我妈妈,你大慈大悲,怜悯我妈妈受苦,你救我妈妈吧!”这样要求他,请求他救。

  吃鱼的人,或者是吃荤的人,并没有感觉到这是罪,因为在人间的法律上,不论哪一国的法律,不管是吃鱼、吃羊、吃鸡,有什么罪?没有这样的说法。但是在我们,讲的是因果,必定要受报的,这是肯定的。这一类的感应太多了。丰子恺画有《护生记》,我们这里也有,弘一法师给他题的词:“闻其声不忍食其肉”,那个鱼搁在板子上刮鳞的时候,那个鱼还是在跳的,它一样的有痛苦。光目女在这个地方,为了救她妈妈,她就发愿了,这个罗汉是无尽意菩萨的前生,我们念〈普门品〉就有无尽意菩萨。

  “罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。”

  罗汉为她做方便,“劝光目言”,说:“我的道力还是不行,还不能够帮你把妈妈从地狱救拔出来。但 是我可以告诉你一种方法,你去做。你要恳切的念清净莲华目如来,同时你还要塑画佛像,或者是用画,或者用泥或木头雕,都可以。你如果再供佛,再请佛像,你 可以得福报,死人也可以得到脱难,再不受三涂之苦了。”就告诉她这么一个法门。

  假使我们现在请了一尊地藏像,我们也这样求,要知道我们的妈妈到那儿去,灵不灵呢?那要看你诚不诚心?至诚了,绝对灵。她求清净莲华目如来,你可以求释迦牟尼佛,也可以求阿弥陀佛,乃至我们这个娑婆世界的文殊、弥勒、观音、地藏,都会灵的,就看你诚不诚心。我们的道友之中,有很多人是得到感应的。

  “光目闻已即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼。”

  光目孝女听到这个方法,她就照着做了。把她自己所最珍惜的,或者是宝物、财产,换成钱,拿去塑画佛像,然后供养。再以至诚心、恭敬心“悲泣瞻礼”,就是礼拜。不是说你一定要痛哭流涕,你心诚就行了,而是是至诚的恳请乞求。这一求,得到感应了。

  “忽于夜后,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。而告光目:汝母不久当生汝家,纔觉饥寒,即当言说。”

  因为她求了,感应到清净莲华目如来现身了。她梦中见佛的光明非常殊胜,佛就对她说:“汝母不久当生汝家。”脱了地狱苦了,到你家来了。“纔觉饥寒”,就是刚一懂事,一知道要吃东西做是“饥”,一知道冷就是“寒”。他一懂得饥寒了,就会说话。

  “其后家内婢生一子,未满三日而乃言说。稽首悲泣,告于光目,生死业缘,果报自受!”

  醒了之后,她家里头的佣人生了一个小孩子,还不到三天就能说话了,一边说话,一边磕头,“告于光 目”,说:“生死业缘,果报自受。”这个果报因缘受苦受难,是自作自受,生造什么业,死就受什么果;业是因,缘是助成的,促使你受死的痛苦。“果报自 受”,自己做的业自己受。

  “吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。”

  我是你的妈妈,自别了你之后,一直在黑暗不见光明的地狱里头受苦。因为你祈祷的福,使我又能够转化为人了。

  “为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?”

  我原来是这个家的主人,但是现在生下来变成这家仆人的孩子,寿命又不长,寿年十三,更落恶道。你还有什么办法,使我能够脱离免再堕恶道的苦难?

  从《地藏经》这一段经文,我们可以体会到,她女儿求佛,虽然使她免难了,但不是彻底的。她生到这 家,从地狱苦中又得为人,但是当个下贱人,而且寿命很短,十三岁就会死;死了之后,还要堕恶道,还要受罪。那就是说,我们给亲人做佛事,或者一个七、两个 七,或者是临时的加持,他能脱离苦难,但这不是究竟。为什么要做七七四十九天?为什么我们要经常念经,经常的给六亲眷属、冤亲债主迴向?为什么佛教寺庙的塔院,初一、十五都要去念念经?就是希望不论他生到哪一道,都可以增加他的福慧,减少他的痛苦。

  在过去我们中国人都有这么一个传统,经常的怀念祖先,经常给他们祈祷。我们家里不是都有祖先牌位 吗?现在是没有了,所以现在的苦难更加厉害,因为连这个都不信了。为什么有祖先?我们中国人说“敬神如神在”,不管他投生哪道去,我们恭敬他,乃至于给他 作功德,他会收到而得到好处的。烧纸钱是没有用的,乃至于纸做的各种用具也是没有用的。我看大陆上做佛事,扎纸洋楼,乃至汽车,还扎些佣人,是没有用的!

  “光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?”

  光目一听,知道这是她妈妈再世了,她没有什么可疑惑的了。她就问她:“你知不知道你做了什么事,你的行为是造了什么业,才使你堕入恶道?”

  “婢子答言:以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难,以是业故未合解脱。”

  除了杀害之外,又有毁骂罪,因为这两种业受了报了。“要不是你给我祈求,供了清净莲华目如来,我现在还不能脱苦。因为以我这样的业,我是解脱不了的。”

  “光目问言:地狱罪报其事云何?”

  你在地狱受苦,可不可以说一说地狱罪报是什么情况?

  “婢子答言:罪苦之事不忍称说,百千岁中卒白难竟。”

  她说:“我忍不下心再去说那些罪苦的事情,我不愿意形容地狱苦的事情,你要让我说,百千岁我都说不完啊!而我在人间才只有十三岁。”

  “光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道!”

  这里光目女并没有对着谁说,而是对空界说的。像我们在佛堂,要想求个什么,发什么愿,在佛堂里说 就可以了。“啼泪号泣”,很痛苦很悲哀。而白空界:“我现在发愿,替我母亲求,希望她永远脱离地狱,再不受地狱苦。在她十三岁,人间的报受圆满了,再也没 有罪了,再也不到恶道轮回去了。我发愿替她消罪。”这个愿是光目为她母亲,只有这个愿就太小了,以下她要发的才是大愿。

  “十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。”

  对空中说,是向十方诸佛说的。“十方诸佛”是指普遍的意思,不只清净莲华目如来一佛,而是十方的诸佛。“慈悲怜悯我,听许我给我母亲发愿。假使我母亲,从十三岁报满之后,再不受三涂了,永不为下贱及女人之身,能够永远的再不受这些罪业。”

  “愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生、饿鬼等。”

  我愿意度一切的众生,不论未来百千万亿劫中,所有的这些世界国度之中,所有的地狱,乃至于在三恶道受苦的一切众生,我誓愿把他们都救出来,令他们离开地狱恶趣、畜生恶趣、饿鬼恶趣。

  “如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。”

  这是“众生度尽,方证菩提”。众生没有度尽,我就不成佛。在久远劫来,就发如是大愿。这个愿,我 们每天做功课的时候都会念:“众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,一个是度众生,一个是成佛,每个人都会念,念到成了口 头禅,效果就不大了,必须动心!怎么样叫“动心”呢?就像你碰到危难了,在最危险的时候,那时候想起三宝来了,想起佛来了,所发的愿。

  我们都发过这个愿,因为大家做早晚课时都会发,天天发,效果呢?这就是发心的诚意,乃至于发心的愿力,是不是精诚?是不是从自己的心发出来的?在念佛,知道念念从心起,念念不离心;发愿也是,要念念从心里发愿,你这个愿永远不要离开你的思念当中,随时观想这个愿,这样效果就大了。

  我们虽然不能够发那么大愿,但是我们天天这样的随着发愿,将来也一定能满愿的。但是从现在就得这样做,不要等到将来才去做,将来我们就不知道了。

  “此生不向今生度,更待何生度此生”,今生你等着,没有什么可以等的。你一天多念一遍《地藏 经》,多念千声圣号,你就积累了。这就是地藏王菩萨所发的大愿。定自在王不是问佛,说佛这样赞叹地藏王菩萨,地藏王菩萨发何种愿?佛就跟他说了:“发度尽 众生的愿,‘一切罪众都成佛了,然后方成正觉。’”

  从前有一个道友,我们两人都住在上房(方)山。他住在地藏殿,我住在一斗泉(就是那个洞的名 字),他来看我的时候,我跟他说:“你一天都在拜地藏王菩萨,这火你消得多了,我就不行了。”他说:“我成佛一定成在地藏王菩萨前头,你成佛也一定成在地 藏王菩萨前头。”我说:“你怎么知道?谁给我们授的记?”他说是释迦牟尼佛。我说:“释迦牟尼佛什么时候说的?”他说:“《地藏经》里地藏王菩萨说的,一 切罪报众生都成了佛了,他才成佛的,我们两个不都是成佛成在地藏王菩萨前头去了。”我说:“这样我可不敢承担,那还得看修行。地藏王菩萨度众生,无生可 度,看到的都是空的,他不着相了。我们现在一着相,早超过他度的范围了。”他说:“不!你没有这个信心,我有绝对的信心,你成佛一定成在他前头。还不只成 在他前头,我在普贤殿也住过,我也成在普贤菩萨前头;因为普贤菩萨永远要当菩萨,他的十大愿不容易满啊!”我说:“好吧!四大菩萨永远都不成佛,他们就是成佛了,还是得回来度众生。”

  这虽然是开玩笑的闲谈,但有一定的道理。现在大家都自己庆幸,我们成佛都在地藏王菩萨前头。我们现在念《地藏经》,称地藏王菩萨圣号,他要把我们都度尽了,他才成佛。但是你可不要等着,这中间恐怕还是要受苦的。要精进一点,否则容易产生懈怠心。

  “发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之言:光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。”

  她这一发愿相应了,一感就应,是真正的相应。清净莲华目如来就告诉她说:“你这么样发愿是大慈 愍,为你母亲发的这个愿是最大的愿了。”像我们有人就想起要怎么为妈妈免难,就没有想到为别的众生免苦。所以我们打佛七也好,做佛事也好,你用心时不只要 先想到你妈妈,还要想到一切众生,因为一切众生都是你的父母。

  无量劫来,乃至于我们的冤亲债主,不只要回向给我们的父母,就是跟我们最有仇的,感觉上跟你最别 扭,这个人最整你害你的,你发愿先度他。这样的坏人让他不要在这世界上了,让他成佛!成了佛了,他就再不坏了。你度一个坏人,比度一万个善人还好。这个发 愿是对所有众生发的,所以清净莲华目如来就赞叹她说:“你给你母亲发这个大愿,从这个愿里,你母亲就已经免难了。”

  “吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。”

  清净莲华目如来看她的妈妈,在十三岁以后死了,舍了这个报身转世做修道者。“梵志”是印度的学 者,学什么的?学清净行的。“梵志”就是志向要生梵天。做了“梵志”,寿命百岁,之后就生到无忧国土,那时他的寿命就不可计劫了,不是以时间来算他活多少 年。不知是生到极乐世界,或者药师琉璃光如来世界,那个时候他生的净土叫做“无忧世界”。

  “广度人天,数如恒河沙”,这是说她妈妈。因为地藏王菩萨发这个大愿,她妈妈得到什么好处了呢? 得到了十三岁寿命舍完了,生做梵志,寿命百岁;乃至梵志的寿命尽了,又生到无忧国土,那时的寿命就没有穷尽了;一直到成佛,成了佛之后度一切众生,所度众 生的数量多如恒河沙数。

  这是地藏王菩萨过去的故事。如果大家想对道友讲,不要按经上讲,就跟他讲故事好了。你说:“我给 你们讲一个人,这个人他怎么发愿,他过去怎么度他妈妈。”你把这个故事给他一讲,他认为很好,他也会发愿的,他要度尽众生。就是把这种好事都让给别人,你 随缘这样子做,你就是弘扬地藏法门了,你就是在实行地藏王菩萨的愿。他的目的是在度众生,你常常劝人家这样做,不也是在度众生?不一定非得要讲经,或是郑 重其事的才算是度众生。

  有一个弟子,他在工厂里,劝了很多人信佛了。虽然是个小工厂,反正见了一个劝一个,见两个劝两 个,这个功德是无量的。你说没有看到功德利益,这是不可见相的,不一定都会看到。也不能说你现在就受,因为你现在有些困难也不见得会解决。就像那个罗汉福 度光目女,光目女求,也不是现在她妈妈就会怎么了,但是脱了地狱了,生做一个下贱人,十三岁就死了。别看眼前,等以后就好了!生为梵志了,以后就逐渐学道 了,到无忧国去了。应当这样看。

  “佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。”

  这个故事讲完了,佛就跟定自在王菩萨说:“你知不知道,那时候的罗汉是谁?无尽意菩萨是。光目的妈妈是谁?就是现在的解脱菩萨,还没有成佛,现在也都在这个法会里。光目女就是地藏王菩萨。”

  我们就讲到这里。今天的雨很大,大家还是来了,就是一念心!这种道心,会有感应的!有些问题不要 看得过深了,我们把它现实化,就是看成是我们现在的情况,把它融于现在的日常生活当中。经上教导我们的,都要求我们把它连系到我们现在的生活中。我们有什 么具体困难、有什么苦难,都可以这样求,求的时候你要发愿。像光目女说要度一切众生,这只是个愿,她当还是个女孩子,但是这个愿可以导致她行菩萨道,因为 她今生发愿、来生发愿、生生发愿,永远不停歇的发愿,永远不停歇的度众生。

  我们的眼光不要看得太浅近了,不要看一世、两世,更不要看我们现在当前的富贵、贫贱,不要注意这个。要注意什么呢?现在众生的灾难。我们时时的发愿,念经也好,念佛也 好,希望这一切灾难不要发生,乃至于用我们自己的力量,有多少力量尽多少力量。我们信佛的是这样,但是不信的就幸灾乐祸,如果哪里打架,看热闹的人多得 很。听说哪儿发水火了,他就说:“我早就知道它该遭殃。”他哪儿知道了?看人家地震了,他自己的没塌,他很高兴幸免了。现在很多人都幸火乐祸,这也是愿, 不过,是恶愿。就冲这个愿,非下地狱不可,不管有没有做,这比你亲自杀一个人恶得多。

  我希望我们的佛弟子,凡是听到《地藏经》,大家都发愿,愿这个世界消除灾难,听到哪里有灾难,你马上就回向,你念十声“地藏王菩萨”也好,念一部《心经》也好,就只要几分钟,效果如何,你不要问。为什么呢?这个效果是你所看不到的,你周围的气氛也都不同了。

“过去久远劫中,如是慈愍发恒河沙愿,广度众生。未来世中,若有男子、女人不行善者、行恶者,乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。”

  我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世,从现在起,未来的未来是很长远的,未来的众生也是无穷无尽的。

  “有”,这是专指做恶业的,善业的不在此限,不论男人、女人,不行善、行恶的人。

  “不行善者、行恶者”指意业,甚至于不信因果。因为善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,他不信因果,如果他认为做恶要偿还、有果报的话,他就不敢作恶,他要是相信未来还要受多少劫来还这个罪,就不敢造恶。他只顾到现时,从事枪杀、盗窃的人,是不相信因果的,如果他相信恶业因果,就不敢做这些事了。

  因此,这些不信因果、邪淫妄语者,邪淫是身业,妄语是口业,两舌恶口是口业,邪淫就是滥交,不是夫妇关系;妄语是说瞎话,这里有深、有浅,有大、有小。罪恶也有大小,最大的妄语是欺骗人家的钱财,欺骗的方式不同;或者迷惑众生,或者说自己得道了,这不一定是指出家人,在家人也有,说自己得了什么神通,证了什么道果,这种妄语是大妄语,不是我们一般的说瞎话,这都叫妄语。

  存心欺骗人家是有目的,为了名闻利养,这种妄语都算是。两舌是挑拨是非,当彼说此,当此说彼,这种罪要受什么果报,到后面看地狱的名字,就知道了。当时说话没有想到后果,如果人人想到两舌要割舌头,要下地狱受无量劫的痛苦,再也不敢说,既使要说也会考虑一下。

  恶口就是说粗话,对人家说粗话、毁谤大乘,这是指经典而言,不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教,学密教的毁谤显教,学净土的毁谤禅宗,学禅宗的毁谤净土,乃至学法相的毁谤法性宗,总而言之,都是毁谤之类。乃至于此经上说,诵《地藏经》功德相当大的,你却说没有功德,或者见人家诵经,想尽种种方法破坏人家,这些罪都是恶业,而且是重恶业,一定要堕恶道。

  趋向于恶趣,这个恶趣是指地狱道而言,假使造了这么多恶业,一定要到恶道受痛苦。在现生当中,我 们也造了很多错,大小都有,甚至于自己犯了罪还不知道,没有认识到,也没有认识到后果的严重性,在还没有受报以前,如果遇到一位善知识,对佛法能有深切的 了解,能应机帮我们脱离苦海,都叫善知识,意义是很广的。

  “劝令一弹指间”,时间很短的意思。劝你皈依地 藏菩萨,你造了这么多的罪,将来的后果一定不堪设想,最好皈依地藏王菩萨吧!但这不见得一定有效果,看见造业的人去规劝他,即使是你的六亲眷属,乃至于劝 你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果;相信的人,弹指间皈依,就解脱三恶道报。像我们念了很多《地藏经》,天天称诵地藏王圣号,当然没有 事,一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛,一边在做业,我想我们都如是,天天在犯,一边念经、拜佛、拜忏,一边两舌、恶口、妄语,还有门户之见,皈依这位师父,说那位师父不好,随便说一说,你还不知道其中的厉害关系,这就是毁谤大乘,无论谁这样说、这样做,就是毁谤大乘。

  如果你真的悟得了,无我了,人无我,法无我,证道了,不是存心毁谤他,也不是存心去破坏这个法,目的是想对当前的机,救度他,你能有力量使他入道,这就另当别论。如果你没有这种本事,也没有证道,以人我之见,毁谤这个法那个法,这都是错误的。修《法华经》 的,说修《地藏经》不好,修《地藏经》的毁谤修《法华经》的,这种罪过很深的。因为,你毕竟还没有成佛,佛不是这样说的,大菩萨也不是这样做的,文殊、普 贤都是互相赞欢,没有说你不如我。记住,这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶,破坏大乘,不过只要你有深切的信心,造了这种罪,就皈依地藏王菩萨忏悔。

  在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德,造了五逆十恶的罪,一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三 恶道报,不堕三涂;但是必须相信因果,因为相信因果,你的心念就清净了,随顺法性而说。如果你不做这些业,反过来就是善业,十恶不做,就是十善,恶业也是 性,什么性?秽性,心里不干净,连性体也不干净。习性的性,是我们原来本具性德的性,那个性也没有染污,也没有清净,这里是说习种性,现前的。一个是能藏 的,一个是所藏的,能藏的就是这些业,所藏的就是清净的心,净心做的都是净业,污染心做的都是污染业。因为心是主体,要做什么事,不能离开你的心,不能离 开意念、思惟。

  这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿,假使在今生,有的众生皈依他,仗他的力量消除了你的灾难,不堕三涂,因为一皈依地藏王菩萨,你的心就净了,秽业就消失了。

  “若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华、衣服种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐,若天福尽下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。”

  这段经文的意思是,只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”,并且能诚心,制心一处皈命敬礼,或 瞻礼地藏菩萨的相,赞叹地藏王菩萨的功德,或供养香华,诚心供养菩萨种种珍宝。不过这就随意了,因为大珍宝,穷人是没有的,一般家庭吃饭前,最好是中午那 一餐盛点米饭、菜供在佛像前或菩萨前,这都叫供佛。心到佛知,我们至诚心归敬,佛菩萨都明了的,一切护法神也明了的,这是表达自己的心,这就不仅仅是免除 三涂之难了,在未来百千万亿劫中,从你现在至心恭敬起,经过百千万劫那么长的时间再不受三涂苦了。

  “常在诸天受胜妙乐”,享受天福,光是乐没有苦,所有圣人看见天人还是苦,为什么?因为还是属于分段身,百千万亿还是有尽的时候,还是一段一段的,但天人本身不觉得苦,假使天福尽了,百千万劫的时间到了,福德的力量就尽了。

  供养地藏王菩萨的福德,还是有时限的。因为这不是证得的,也不是种性的。天福尽了,享受人间的福 德,到人间为国王为将相,功德福德无量的。福德还不是最重要的,最重要的是他能知宿命因果,本来有宿命通,能知道过去百千万亿劫中,从什么时候发心供养过 地藏王菩萨,经过了百千万亿,这么长的劫分,完了在天上享乐,乐享完了又到人间。他如果知道宿命因果本末,还会造恶吗?他会继续为善,重点在此。也就是说 他的恶止了,他能继续为善,福德又增长了;闻法之后悟解,悟解后修了道了,断了人我,证了阿罗汉果;了生死,六道不轮回,如果发了大菩提心和地藏王菩萨一样的,这样就无穷无尽了。

  现在大家不知宿命因果,如果知道,就知道什么事该做,什么事不该做;就有了智慧,也绝对不会造业。如果大家认为我有钱了,生活好了,不造业了,那就相反了,生活愈好愈造业。

  这段经文告诉我们不只是脱离三涂,不受苦了,还要享乐,但皈依的方式、情景不一样。前面是弹指皈依,这里是至诚皈敬,还要瞻礼赞叹供养。如果读过〈普贤行愿品〉,皈敬赞叹供养,是普贤菩萨十大愿王的三个愿,皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨,也不只是一尊菩萨,而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨,无穷无尽,这样的皈敬,这样的赞叹、供养,同时把自己化现无数身在那里礼敬,乃至于世间所有的事物,想到什么,就供养什么。

  如果这样用心,走到花店,用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨,这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点,那不只是未来百千万亿劫,也就是无穷无尽不可思议的劫,而且你本身就是地藏王菩萨,这样的供养,供养自己,供养无边的身云。

  所以端看你怎么用心,也就是指我们现在凡夫的一念心,你一天当中是怎么想的,做些什么,想些什么,也不需要打卦、算命,这些经上,都告诉你了,只要一念间就行了,一弹指间皈依就脱离三涂了,如果至心诚恳的念一部《地藏经》,经经都是互通的,或者念〈普门品〉、〈普贤行愿品〉、《金刚经》。每部经典都是相通的,就看修行的人,受持读诵的人怎样用心,把孩子、父母都观成地藏王菩萨,我替他们服务的,跟给地藏王菩萨服务的,一样是通的。

  地是心地,性是藏性,人人都有心地,都有藏性,你供养谁都一样,不过这种境界、这种观不容易修,你临时想一下都行,如果静下来十分钟都可以,如果你赞叹一切佛,赞叹一切菩萨,文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。

  我这样是开阔的说,刚才那段经文是局限的,你要是这样来讲因果,这个因所得的果就不可思议,最后 就成就佛果。如果你一天就做家事,每月拿点工资吃饭,有空就随便念念经,你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来,把他变化一下,反正都是想,为什么不 想好一点,大一点?你的心愈开阔愈好,总比想烦恼好,烦恼到这里来就会产生变化,烦恼到这里也变成智慧了,烦恼即菩提,涵义就在此。

  如果你一天到晚在想烦恼,你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了,你正在念经,家人打闲岔,心里过意不去,刚拿起经本,家人就来了,你就做烦恼想?应做智慧想,这下刚好,他也得到好处了,就给他回向一下,千万莫作烦恼想,就看你的用心怎么用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养,当然要得福报,不要求世福,也不要求天福,而是要求智慧,求佛的福德,把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了,这就叫布施。

  “定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。”

  这段经文是定自在王请佛说地藏王菩萨过去的种种功德,利生的行门。佛就说了,说地藏王菩萨就有这么大的威德力,有这么大利生的方便善巧,使众生得到很好的利益。

  “汝等诸菩萨当记是经,广宣流布”,佛对每一位菩萨都嘱托他要去流通《地藏经》,应当把地藏王菩萨利益众生的事迹向一切众生宣传,“广宣流布”,广者是无限量的意思,宣是宣扬,流布是流通,不让它丧失,永远流布人间。

  “定自在王白佛言:世尊!愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。”

  定自在王在佛嘱托之后,就向佛发愿表白说,世尊不要为这件事忧虑,现在在这个法会上有千万亿菩萨 摩诃萨,也就是大菩萨,摩诃萨是大的意思,必能承佛威力,一定仗着佛的力量“广演是经”,到处宣扬《地藏经》。“于阎浮提利益众生”,应为广宣流布一切法 界;“广演是经”是普遍性的,阎浮提为重点,前面佛说阎浮众生,性识无定,恶习结业,所以提出“于阎浮提,利益众生”,因为阎浮提这个地方的众生性识无 定,造恶业的多,行一点善事,又去做恶,因此着重于南赡部洲。

  “定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。”

  第四品是定自在王请佛演说地藏菩萨的功德,现在说完了,他是当机众,佛的解释也圆满了,定自在王也发了愿流通这部经,便向佛合掌恭敬顶礼而退,不在当机演法的位置上了,他退下去,四天王又请法了。

  “尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿。云何至今犹度未绝,更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。”

  四天王怀疑说:“地藏王菩萨有这么大的愿,早该把众生度完了,为什么还有众生没有度呢?现在度不尽又继续发广大誓愿?惟愿世尊为我等说。”

  四天王是忉利天之下,在须弥山的山腰,属于善神,是拥护四大部洲的众生。他们住的地方是由他的福 所感召的,比在人间好多了。但是他也在地表上,并没有脱离地表,忉利天也跟人间相连接的,他住的地点和《弥陀经》上所说的也差不多,也有七宝池、七宝宫 殿、七重栏楯、七重宝铃,这是他福报所感的,也是很好的,但是跟极乐世界不能比,极乐世界是不可思议的,是阿弥陀佛的愿力所化现的。

  四大天王分东西南北,东方表金色的持国天王,南方是表琉璃的增长天王,西方是广目天王,北方是水境宝城的多闻天王,四大天王管四大部洲,南瞻部洲,北俱卢洲,东胜神洲,西牛货洲,四大天王以北方的多闻天王为主,也是有一个领导人物。

  四天王又从座起,把心里未了然的事请佛说一说,他们认为,以地萨菩萨这么大的神力度众生,该度得差不多了,为什么现在又发愿要度呢?“惟愿世尊为我等说”,这一段经文是以四天王为当机众。

  “佛告四大王:善哉,善哉!吾今为汝及未来现在天人众等广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。”

  佛是只要有人请法就会说的,慈悲为怀,赞叹他们问得好,因为这种怀疑一般众生都是有的。“善哉, 善哉!”即称扬他们问得好极了。“吾今为汝”,我现在在忉利天的会场当中,及现在未来的天人众等,也有些没有到会,像人间的四众弟子就没有到会,也没有阿 罗汉,这里都是地藏王菩萨所教化的,还有十万菩萨。

  所以佛说完之后,就是利益这些现在和未来的天人。未来的要靠传播,《地藏经》的流通,广利益故, 说地藏王菩萨在南阎浮提六道轮回度众生的生死道中,怎样度、怎样慈悲哀悯。慈是给他快乐,哀悯众生受苦,给他一些快乐,怎么样叫慈哀救拔呢?像我们发生了 困难,希望有人拯救拔我们的苦,给我们快乐,度脱一切罪苦,众生方便之事,方便的事太多了,各个菩萨所用的方便法门也不一样,在《华严经》中说无量亿的方便法门,如恒河沙的方便法门,每位菩萨用的方便法门太多了,我们有时认识不到。

  “四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。”

  “唯然”就是答应的很快,“佛跟我们说的太好了,世尊,我们极欢喜听一听。” “愿”就是希望之意,“乐”就是很快乐,佛把地藏王菩萨为什么又发愿的原因跟四天王说。地藏菩萨久远劫来,这是前面说的那个四重大愿,做长者子、做婆罗门 女、做光目女都是发了愿了,一次发一次愿度脱众生,犹未毕愿,到了现在那个愿还没有满,为什么呢?为了哀愍救济,这个世上受罪苦的众生,不只现在,复观未 来无量劫中,在未来无量劫因蔓不断,像藤似的,一个跟一个不中断,因果相续,众生的业缘,永远不尽,因为这种缘故,所以又发重愿,又再发愿。

  现在这个世上的灾难,我们总想有清净的一天,可是永远清净不了,现在水灾、火灾,好多战祸,也是永远没得完,众生业无尽,所以他怎会不感果呢?地藏王菩萨的愿永远满不了,不只如此,观世音菩萨的愿,普贤菩萨的愿乃至一切诸佛的愿都如是。

  我们看到听到这些事就发愿,发愿不是空的吗?现在是有点空的,但你发这个愿有一定时间,就不空 了,因为这愿的本身就使你的心清净了。你发一愿就清一愿,就有利益众生的目的,这是很不可思议的。有些愿,现在是空的,将来会不空,你的愿不会虚发;但是 发恶愿也是不空的,也是不虚发的,你想整人想害人,那个愿也不虚的,来生遇到时会现前的。

  为什么见到一个人不知不觉感到特别讨厌,产生极大的怨恨心,这是前生宿业牵连的。人家对你也是这 样,无缘无故给你两枪,你要想到因果,这不是偶然的,而是必然的。因为你欠他的,现在新结的冤业也有,过去没有,那他欠你的,将来再还你。有恶怨有善怨, 缘也有善有恶,正因为如此,这两者是相聚的,见了谁都喜欢,把你的冤家当父母一样,那冤家就化解了,再不会冤了,如果你生起欢喜心,他再怎么生气,火也发 不起来,这是很有关系。

 “如是,菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便而为教化。”

  以下就开始讲地藏王菩萨善巧方便的方法,地藏王菩萨化导众生,现在特别注重娑婆世界阎浮提,因为 这个世界的众生恶业特别重,而且地藏王菩萨发愿,特别着重在这个世界的众生,所以说地藏王菩萨跟此土,也就是指娑婆世界的南阎浮提,因特别重,缘特别深, 所用的教化方法也有百千万亿方便。应以何身得度者就现什么身,这是一种。应以何种法门得度者说《地藏经》,这也是一个法门。

  《地藏经》还有示凡的作用,像在安徽九华山,那是地藏王菩萨化身以此为方便。地藏王菩萨到了北京拈花寺,遍融老和尚是他的化身,他又以打扫清洁为方便,专门打扫寺院的厕所,谁又想到这是地藏王菩萨来做的打扫清洁,到临死时,他现个神通,才知道这是地藏王菩萨化现的。

  至于说百千万亿方便,他到这个地方是什么目的,化度那些人,因为我们不在,像在九华山,到了现在 还是利益很多的人。凡是朝山的,到那里去礼拜地藏王菩萨的,都会得到一定的好处,乃至于这尊地藏王菩萨像,我们在这里学习《地藏经》,烧香供养,恭敬礼 拜,就这么一念之间就脱离三涂苦了,这就是地藏王菩萨的化身,百千亿的方便。

  既然是方便,对菩萨就没有约束力了,菩萨利益众生也是没有拘束的,他的意念是要度这个众生,要度 他,乃至示现种种方便,这是没有拘束,没有限量的,示现同事,是女的他就示现女的,是男的就现男的,做生意的就示现做生意的,要度他,你必须跟他建立因 缘,无缘还是度不起来的,怎么结缘呢?现在你念念《地藏经》见了地藏像,问讯问讯,磕个头,烧支香,这个缘就结下了,地藏王菩萨现身就会度你。

  “四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。”

  佛就对四天王说,千万亿方便是指哪些方便呢?“若遇杀生者”,地藏菩萨要是碰见杀害众生的众生, 打猎的猎夫,做屠宰业的人,就说宿殃短命报。你今生杀别的众生,来生会经常害病,寿命不长;因为你短少了别人的命,自然感果,也受短命的报。这还不是还 债,你欠命债,还得还,短命报只是一种华报的果,容易生病都是华报,还不是因报;因报是你必须杀那个众生,还那个众生的命债。要是遇见杀生者,就跟他说这 种话,但是必须要有善巧方便,不可以直来直往,说法也得看情况,人家要听,你给人说,人家不听,你勉强他是绝不可能的。得他自己发心,而且要有因缘,这样 看起来很简单,其实很复杂,千头万绪。所以说法要有时机,示现善巧方便得示现爱语说,你度他,得先说好话。

  “若遇窃盗者”,偷东西呢?你跟他说莫要偷人家的,偷人家的要受穷,要受苦,为什么现在有穷有 富?为什么别人有钱你没有钱,为什么同一个行业,人家做就赚钱,你做就赔钱。我们经常讲机运,巧合,那个机遇关系大的很,前脚走慢了一步,穷就赶上你了, 你还是受穷,走快了,穷在前面等着你,你到哪里就穷了,这叫机缘。业果不失,你偷人家的,总想占人便宜,总想多得一点,愈占愈穷,这类事太多了。

  “若遇邪淫者”,雀、鸽子、鸳鸯是飞禽小动物,有些人讲情爱?就拿鸳鸯做比喻,像梁山伯与祝英台最后变成蝴蝶飞起来了,好像很好,大家想一想,做人好还是蝴蝶好?

  “若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报。”

  “若遇恶口者”,这是说口业,口有四种业。现在为什么有家庭不合,一天到晚在吵架,在美国都是夫 妇两人,在中国大陆是大家庭,几代人在同一个地方住着,经常吵架,为什么呢?过去的恶口业造太多了,口里总是不干不净的,说话总带脏字,这好像是一个地方 风俗习惯的恶口,乃至说很多脏话,各个地方都不同。

  “若遇毁谤者”,你觉得今生做什么事,总是闲言闲语是非很多,这是你过去毁谤人家太多了,前面说 两舌,在张三面前说李四,在李四面前说张三,到处挑拨。要是知道这种因果,记得不要随便开口骂人,说不清净语言,一定会遭报的。要是毁谤三宝,更不用说 了,但那不在这之内,而是犯五逆了。

  众生赞叹随喜的业不大成熟,人家一说谁好,他总要挑点毛病,就连出家人也一样。普贤菩萨十大愿王 中的第五大愿“随喜功德”,乃至于做一点小事,看见什么都随喜一下,这个世界虽然说怎么坏,我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议,功 德无量,乃至一点小事,法会也好,做佛事也好,帮助人也好,随便一点,要随喜人家功德,说:“我很高兴!我赞叹随喜!”这功德不可思议,都成了你自己的, 把所有一切功德都成了你自己的,你不是缺功德吗?他做即我做,但是要毁谤,他非即我非。

  看人家这个不好那个不好,你永远成就不了,在你的思想意识中,尽是坏东西,还清净得了吗?你的心 就污染了,同时要遭果报,没有舌头,说不出话。现在口里总长疮,舌头总是烂的,有时是火大,知道了自己要注意一下,随喜功德占的便宜最大,特别是随喜十方 法界,一切诸佛菩萨时,都在度众生,你用不着看见,你发愿就好了,随喜功德,照着〈普贤菩萨行愿品〉,观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法,你怎么不随喜一下,弥勒菩萨在兜率天说法,你常随喜一下,十方法界一切诸佛都在说法,为什么不随喜,反而一天到晚睁着眼睛看众生的过恶?所以要注意,不要毁谤别人,要称扬别人,一个人能生存必定有他的好处,你就随顺他这一点,他有一点好就可以,你就会积福了。

  “苦遇瞋恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报。”

  “若遇瞋恚者”,瞋恚就是发火、发脾气,家中都有照相机,当大人小孩发火时,把他照下来洗出来看 一看,都是横眉竖眼的表情。人的像貌本来很好看,但是一起瞋恚心,马上就变了,对人常起瞋恨心是不好的,果报是什么呢?一者是引火烧身,瞋恨就是火,你看 他脸红的,自己烧自己身体,一发脾气心就乱了意,做什么事都会慌乱无章的。在愤怒之下,千万不要处理什么问题,绝不恰当,也容易自杀。死了还要受报,要下地狱,地狱的那些火都是发脾气所发的,瞋恚就是业障大,这样生了变成人,像貌一定不好看,那么丑谁看了都憎恶,或者残废或者聋子,反正六根不全,这是瞋恨的果报。假使来生变人,还得经过地狱无量劫的时间,所以千万不要发火。

  自己心里要时常观察,怎么对付瞋恨心呢?对一切人慈悲,像弥勒菩萨就是慈氏,他不起瞋恨心,总是笑呵呵的。

  “若遇悭吝者”,悭吝,就是不肯布施,碰到穷人跟他讨钱,他的脸马上挂下来,佛弟子千万要慈悲, 也有骗人的,但你给他的时候,你是行菩萨道的,你管他是什么用心呢?没有带钱,你也高高兴兴、善言巧语的安慰人家,你见到穷人就瞪眼睛,那你永远也富不 了,要想发财就要布施,来生就真发财了。悭是悭贪,吝是吝啬,要是遇到贪吝的,来生要想求什么事都不成,今生你贪求吝啬,来生你无论做什么事都不如意。

  “若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。”

  “若遇饮食无度者”,一天到晚的吃,小孩子除外,因为他还不知道。有些成年人见到什么就想吃,肚子虽然不饿,就是嘴馋想吃,和尚过午不食,是不是怕来生得果报?是要减少饮食。佛教中说比丘有病,当减饮食,若有了病少吃点,病自然就好,这叫饥饿疗法。饮食无度是贪吃,吃得咽喉生病,吃不下去,想喝水没有,想吃饭没有,到地狱去,想吃烊铜灌口,饥火烧身。饮食不要数数无度,一天三顿饭,也有因体力劳动,多吃一、两顿,但这都是不好的。

  “若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。”

  这里说的很复杂,各种报感的果都不同,为什么有那么多地狱呢?这是杂报,因为你生前所造的业,所以感什么果。

  “若遇畋猎恣情者”,“畋猎”是指打猎的,这也是一种习惯,有的以此为生,打猎有几种情况,拿枪打的、做陷阱的、用弓箭、石头,还有用树的,使被害的兽类产生惊狂恐怖感,来生所感的果,像有很多疯子突然惊狂,乃至于丧失性命,这和过去的业有关,因为过去造的业成熟了。

  “若遇悖逆父母者”,对父母忤逆的,这就很多了。悖者,即违背的意思,总是爱顶嘴,不顺老人的意 思,特别对父母年纪大的,总认为他不合实际,做事不是那么灵巧,很多子女对父母教育的话都不爱听,这要受天地火杀报。各种的自然火害,如水、火火、地震、 战争的火害,你总是赶去受,这是你过去的业驱使你的。

  “若遇烧山林木者”,烧山林木者,犯的人不多,得住在离山林近的,烧山林木会烧死很多众生,除林木之外,所得的果报是疯狂,也就是心迷了。

  “若遇前后父母恶毒者”,或再嫁再娶的,对人家带来的孩子不好,遭的果报是返生鞭挞现受报。

  “若遇网捕生雏者”,这和畋猎是一个类型,打鱼、捕鸡所得的果报是骨肉分离报,自己的至亲眷属经常不能团聚在一起。

  “若遇毁谤三宝者,说盲聋喑痖报;若遇轻法慢教者,说永处恶道 报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇汙梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用 者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。”

  这一段是说明杂报,因果业报很杂的,没有专指那一种说,这里说的名词都是伤害众生生命的手法、工具。

  “若遇汤火斩斫伤身者,“汤”就是滚水、沸水,这个水虽然不是火,但烧滚了,可是跟火一样的,到 下了地狱受果报时,把油烧开了,把身体沾油或滚水也能浇烂了,或用刀斩脑壳,“斫”即挫的意思,把刀来回锯的意思,不管汤也好,火也好,刀也好,伤害众生 生命时,会轮回递偿报。

  你用什么方法害别人,将来你受报,就要受什么法子的苦难,所以下地狱有种种名词,就因前面这些杂报的因果而来。“斩”即斩脑壳,“斫”就是肢解四肢身体的意思,砍手、砍脚、四肢受轮回递偿报,将来你要还给人家的时候,你应如是还。《楞严经》中说:人食羊,羊食人。人死了为羊,之后又被人吃,这是还报的意思,我们没有神通是不知道的,只能看见眼前的,有了神通就能认得到了。

  以前曾经讲过一个故事,一掌祖师为什么要说相命、批八字呢?因为他受了好处,有一个相士跟他说: “师父!你的寿命不长了,只有三斗米的命。”因此,他就到一个经常供养他的施主家中,他对施主说:“你不要再请我吃斋了,给我三斗米好了。”施主很奇怪 说:“你要三斗米做什么?”他说:“我的寿命只有三斗米的量,我受你一顿斋饭差不多就去了一半了,你给我三斗米,我回去慢慢吃,慢慢用,将来或许会修成道 业也不可知。”施主就给他了,他背回洞里去,在山上修行,每顿饭饿的不得了,就用舌头舔,手掌到米里沾,沾了这么一掌,就算吃完了。

  有一天,他这么一沾一沾的,等到三斗米尽了,他的寿命已经变了,道业已经修成,有神通了,于是他 写了一本相书,说相命不一定准确,他又到施主家中去看,他这三斗米吃了很长的时间,刚好他的施主结婚。他在门上一看就哭了,旁人不太欢喜,向他说办喜事, 你怎么哭了?他说:“苦啊!苦啊!”旁人问:“那里苦啊?”他说:“可叹众生苦,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮。”

  我这是解释《楞严经》所说的,即交相食着还报,解释轮回递偿报。你吃他,他就吃你,汝负我命,我还汝债。因此说长劫轮回,在六道轮回经过多少劫,就是这么冤冤替偿,经百千劫这样还报,这叫轮回递偿,都要偿还的。

  “若遇破戒犯斋者”,破戒,大家受过八关斋戒,戒就是八戒,斋即吃饭,斋者,期也,有一个时间的 界限,过午不食,这叫斋。若是破戒,犯斋者将来受饥饿,因为变成禽或兽,没有定量也没有定顿,遇到了就吃,没有遇到就没得吃,要是受报成了老鼠,可就倒霉 了,老鼠吃的可就没有固定,而且最讨人厌。或者变成蚊虫,臭虫,这都不一定的,因缘果报没有一定的。

  因为你破戒犯斋的缘故,就说禽兽饥饿报,这是佛对四天王说的,说地藏王菩萨在因地中行菩萨道度化众生时,就说这些法,让你持清净戒,不要破戒,也不要犯斋,受了就要受持,如果你无力负担、怕犯戒,就不要受。

  “若遇非理毁用者”,这里专指三宝、常住物说的,你没有得到允许来取用是不可以的;或在三宝寺庙 中把三宝的物损坏了、打破了,你要赔偿的。没有要求你赔偿,你也一定要赔;属于三宝的一草一木都要慎重,都有因果的。假使得到准许,可以用,或者寺庙有些 东西要毁坏建立新的,这个不算,这是开缘。不合理的就要犯罪,要受什么报呢?今生来生所求的都不能满愿,资生四具,衣食住行求的都不能满足你的要求,或者 短缺,或者绝对没有。

  “若遇吾我贡高者,说卑使下贱报”,贡高我慢,每人都有自尊心,这是好的,但我慢是不好。总感觉 自己比别人强,轻慢别人,抬高自己。我慢还有多种形式,有些人自己不如人,例如看见别人当博士、硕士,他自己连一个学士也没有,这种忌妒心里产生了,但是 他还要我慢贡高,博士有什么了不起,这种例子很多。

  像我们在大陆,住在南普陀寺跟厦门大学住在一起,看见小贩骑着车挂个筐,卖点青菜什么的,大学门 口有位教授跟他买青菜,大概争执价钱,这位年轻人说了些很不好听的话,说:“你买得起不?连这点青菜钱也磨菇个老半天,你到底是买不买?你那些知识有什么 用!”就把那位老教授挖苦了一顿,我在旁边听了心里很不舒服,老教授叹声气就走了,他可能连中学也没有毕业,太不礼貌了,还认为自己很高,他如果有高学历 还可原谅,但他根本不高,自己不高却总要比别人强,这是一种贡高。

  还有,例如我们修行的人,学佛法的人,本来就不高,你也不知道也不去问,总觉得问人好像是耻辱似的,或同参的道友,自己不知道就说不知道,或自己没有得道的,或没有证得圣境,产生感应,却说自己得到,这是很危险的,这是犯大妄语戒。

  贡高有多种多类的形式,不过总要谦虚卑下,这个卑下不是说我比人家矮一等,要把一切众生当父母 想,这是大菩萨的用心,我们恐怕做不到;但不要认为自己总超过人家,明明自己不行,还以为自己很高,这都属于我慢;你越是瞧不起人家,将来受报越是做下贱 的工作,给人当佣人,反正总经理、董事长没有你的份,顶多打工而已。这还是好的,卑使下贱比这个还不如。

  “若遇两舌斗乱者”,也就是挑拨离间,前面是说喑哑,这里说无舌百舌报,无舌即生生世世没有舌头,是哑吧,百舌呢?是舌多了不能说话,没有完整的舌头,很小很小的,发不出音来。

  “若遇邪见者,说边地受生报”,“邪见”就是看问题看得不正确,而且我见很重,坚持不舍,感的果 报是生在没有佛法、没有三宝的地方,永远闻不到佛法,这种杂报相当的多,在经上也没有讲很多。到寺庙或道场中不要多说话;不要说这个道友、那个道友、这个 师父、那个师父,这是很容易犯错误的。给庙发心做好事,用常住物要特别注意,要用得适当,当用则用,不当用则不用,如不明白要请示。例如破斋,在庙中当然 都有人管,他知道的。例如过午不食,庙中晚上是不该吃的,他就不会给你吃,如果他给你吃了,他跟你犯同样的罪,本来你吃是你犯罪,他给你也犯破斋了,两个 人罪是相等的。

  不过佛法到中国来,好像不太注重这个戒,好多寺庙晚上都是公开用斋,除非学戒律的如宝华山,那是坚持过午不食,其它寺庙说是圣上恩准的。好多建庙的,是按皇上所开、是照国法,而不是佛法,但是在印度绝不行。

  还有,过午不食不只是佛教, 修行梵行的也不吃,印度都是这样。乃至于外道,婆罗门也有行斋法的,也不吃。回教有斋月,他是白天不吃夜间吃。佛在世时,在印度的斋法,连婆罗门梵天,也 学梵志,修梵天行的清境行,他们也吃斋法,这叫斋法,到中土来就不是普遍行的。之后中国的禅宗盛行,住在山里的老修行,不管白天黑天三天五天,他一出定了 或用完功就要吃,用功时不论早上中午都不吃,出家人有些打净不吃饭,为了减少饮食,清洗肠胃,不但晚上不吃,中午早上都不吃,或者一天、两天、三天都不 吃。

 “如是等阎浮提众生,身口意业恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。”

  佛对四天王说,像上面都是阎浮提众生依身口意而造的恶,这是因,有了这个因,一定要感果。

  “恶习”就是恶作,由身口意所做的不恰当的事,就是不善,就是恶,看你的不恰当到了什么程度,所 造的因大还是小,恶重、恶轻,所感的果也不同,为什么有这些恶因,还要造恶业呢?多生累劫的习惯事例,像说话带粗恶语,就是恶口,习惯了,那一方的风俗习 惯就是这样子。像四川人叫别人是龟儿子,自称格老子,已经成习惯了,这叫“恶习”。因此习惯事例所组成的必然要做恶,虽然不是有意的做,也都是做恶。

  中国晋朝时代有一个五岁小女孩叫谢道韫,她没有学习诗词,作诗做得非常好,这是善业,善习。她父 亲限制她不准她作诗,再做就要打,她记下来,早上起来,古来教育子女一定要扫扫地,洗碗扫地是必然的。五岁小孩起来就扫地,她一边扫地一边诗兴就来了, “慢扫庭前地,轻挪塞中箕。”她父亲在那里一听就跳出来,不要你作诗,怎么又作起诗来了!”她说:“分明是说话,又说我作诗!”这就成了很好的诗,很自 然,这也是习惯事例。

  以前的刽子手,他的习惯事例是专砍人家后脑勺,在那里下刀,不论谁都先看你脖子怎么长的,他好下刀,这也叫习。还有马戏团中飞车走壁的,这叫惯例也是习,有些作恶的人虽然无心做恶,但做出来的就是恶,这叫惯例,虽是果报,但是轻微的,所以至心为上。

  “百千”是形容报应太多了,一个是感得了应,一个是报因。你因地感召你报得的应,受苦的应。“今粗略说”,佛对四天王说:“我粗略的跟你们说一点。”这就表示,如果详细地说,像这种身口意的业,恶习结果的还多得多呢!

  “如是等阎浮提众生业感差别”,这个业感就是你的业因所感的果报,在阎浮提这个世界的众生叫“堪 忍世界”,“堪忍”是指在忍受苦的时候,能承受,他能够受苦而不求出离,而且连续不断的受苦,连续不断的造业,业积的太多了,苦怎么能得到了脱呢?这个是 南阎浮提众生的特点,他的业感差别相当多,对于这类众生,地藏王菩萨是百千方便而教化之,地藏王菩萨就说种种法门教化这类众生,莫要造恶,要转变你的习 惯、习气。

  例如佛弟子都转变过去的习惯,上庙随顺做佛事,在家自己念念经修修观,多做利益人的好事,多做善 人的事,逐渐的转变习惯,因为从心里想的就可以知道你所做的。如果常受三宝、十善业的熏习,不贪、不瞋、不癡、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不杀、不 盗、不淫,心里常如是想就变成善习了,地藏王菩萨教我们很多方便,这就是《地藏经》所说的方便法。

  附带再说一个,《优婆塞戒经》,优婆塞即近事男,这部持五戒的经说:报有四种报,笼统说就是果 报,但是报有四种,第一种是现报,也就是你今生做的现,现就受报,现世现报;现在这个时候做的业马上就受报。第二种是生报,今生不受了,转一生;现在做的 业今生没有受,那就等来生受。第三种是后报,今生做的业要经过三生,四生,五生或多生以后才受报。

  第四种有些做的业并没有报,什么业呢?像我刚才说的,说人家是龟儿子,那是无意的,虽然他自己恶 口,对别人没有什么损害,只是说话占人家便宜,像这样不会受报。同样的,我们有些做的业不够,善业得有程度,无记业就不受报,不记善不记恶,详细说起来这 个报太复杂了,有的是定、有的是不定,有的是将要受报的时候,他改了,而且特别的猛利,补过补的特别强,因为把业转了就不受报。报不定报,就像我们念地藏 王圣号或念一部《地藏经》能得到好处,明明该受报的,转了,只是自己还不知道。平平安安的过这一生,不知今生要受什么报,但由于求佛菩萨加被,修行的关 系,得到冥报,冥冥加持,不是很明显的,但是业转了。

  有一种业,你的报是非受不可,是定的,只是什么时候受,时间不定。报是定的,时间不定,因为你做 的业力,这个报绝不能改,但时间能转化,也就是延到以后再来还,但这也得靠有定力,你做的功夫力,有一种时也定了,报也定了,又没有转变的办法,那就按时 按业受报,绝对要受。

  所以经上教导我们,念了《地藏经》,供了地藏像,就不下地狱不堕三涂,这就是转业了。本来一定会 堕三涂,一定要受报,但转化了,怎么转化呢?一者是地藏菩萨的加持力,一者是习力,恶习给善习,你这个报就可以不受,两种结合。还有我们正做业时,想杀害 他,做到一半,后悔了,那么这个报轻微了,或者已经把人杀死了,后悔了,给他做法事忏悔,还他的债,这个命债是可以免除的。

  “是诸众生先受如是等报,后堕地狱,动经劫数无有出期,是故汝等护人、护国,无令是诸众业迷惑众生。”

  这一段话是释迦牟尼佛嘱 咐四天王说的,说你们要护持一个国家,使这个国家没有危难,护持每一个人不令他迷惑、造业。千万别让造业的众生,让业来迷惑他,假使他受到业的迷惑,不知 业的因缘怎样产生,不知怎样流浪生死,报是怎样受的,你们也要跟他说。这是嘱累四天王向众生说的。说这些众生做了那些业因,将来要受报的,这个报属于华 报,完了一定要下地狱。华报就是现生受的转了,之后,你的业没有转重时,还是照样受,华报如欠命还命,欠债还钱。

  还有另一个罪,这是附加罪。你一定得下地狱。地狱出来或转畜生或转饿鬼六道轮回,这是华报,受完 了要受地狱的果报,一到地狱就经无数劫了。所以报的因缘很复杂,众生之所以在六道中不停轮回,受的时间长的原因就在此,生天了或又到人间,因为有福报的关 系。你的福尽了,在人间没有做善事,新的福还没有造又造了新业,那么你的福报尽了又堕下去了,又去流转了。

  “四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。”

  四天王听了,悲叹众生苦,没有离开六道,众生造业只想快乐。快乐中容易造业,造业之后仍然堕落,一切业都是自做的。

  我们经常说地狱本空,为什么要受这么长的苦呢?心造的地狱本空,唯心造,自己做的自己受,我们说 人间监狱是谁造的?自己造的,造了监狱就有人要进。法律是谁订的?人订的,这都是造业,以这种造业来制止造业,法律规定你不能这样做,维持一个集体的秩 序,这也是造业。但是你犯法,又造业,业上加业,要受报了,就住监狱,这都是现世现报。做了业马上犯法,马上抓起来住监狱,监狱和地狱是相符合的,两情相 依;但是你没有这个业,你没有看见,想看也不行,你要造了那个业,想不去也不行。

  所以人间的监狱,你也得有因缘才看得到,否则看不到。还有,监狱也是形形色色的,地狱名词很多, 人间监狱的名词也很多,各国不同,监狱中编的房号也不同,有轻刑犯、重刑犯,待遇也不同,地狱中名词不同,受苦也就有差别了。因为众生造了那么多业,对号 入座,哪一号就到哪一个监狱,不是这个号的,来也来不到,是这个号也脱离不了。有没有解脱的办法呢?有,到了地狱门口,念一声地藏菩萨圣号,那个地狱就空 了,环境都变了,鬼卒也没了,地狱也空了,就生天了。地狱的这些名号是什么意思呢?是众生的业感,前面指阎浮提,不只阎浮提,十方法界都是这样,在中国有 监狱,台湾也有,美国也有,十方法界都有地狱,不只阎浮提,那里都有罪业的,那里都有受苦的。

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