地藏经

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《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译

admin2021-04-2443

  这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多,众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果,地藏王菩萨不舍离这些地方,不舍离这些众生;在处所上即地狱,在时间上即无量亿劫,不可计数的时间,去救度这些众生,因此佛就赞叹他。

  “尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天、龙、鬼神、人非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。”

  佛每逢讲经,或一有加持,或有什么因缘发生,都用“明”来表示。明者,代表智慧。“尔时”,就是在地藏王菩萨向普贤菩萨说完地狱名号的时候。佛是法会主,他就举身放大光明。“举身”是全身之意,四肢百骸,乃至于牙齿、眉毛。佛经常放白毫相光,这个光明放出来能普遍的照耀“百千万亿恒河沙等诸佛世界”恒河有好多呢?有百千万亿这么多恒河。每一恒河有无量无数的沙子,每一沙一个佛世界,那么诸佛世界就多了,光明所照的处所就有这么多。光中出音,光到了,音声也到了,这个音声说向诸佛世界,十法界乃至于一切诸菩萨摩诃萨,天龙鬼神人非人等。说什么呢?“听吾”即释迦牟尼佛,“今日”就是在忉利天法会那天,称赞地藏王菩萨摩诃萨的功德,他在十方世界能现出不可思议的威神,不可思议的慈悲力量。

  “吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等,广作方便卫护是经,令一切众生证涅槃乐。”

  佛说《地藏经》是将近涅槃了,从忉利天下来后不久就涅槃了,所以在《地藏经》中处处都说“吾灭度后”。

  释迦牟尼佛的嘱托太广了,嘱托诸佛世界,哪些佛世界呢?百千万亿恒河沙等诸佛世界。嘱托这些世界 的一切菩萨摩诃萨,还有天龙鬼神人非人等,让他们想一切的方法广作方便保卫护持《地藏经》,让这部经永远住世,让一切众生都知道这部经,照这部经去学,如 是受持、如是读诵,能证得涅槃的快乐,能成佛,能得度。从这一段经文就知道《地藏经》不是小乘的。从上一品普贤菩萨请问,大家知道普贤菩萨是《华严经》的当机众,普贤菩萨在《地藏经》也是发起人,最初文殊师利菩萨也是发起人,观世音菩萨、普广菩萨、虚空藏菩萨这些大菩萨都来维护这部经,不只如是,这一段经文说佛嘱托的百千万亿恒河沙那些世界的诸大菩萨大士,包括天龙鬼神,这等于是赞叹《地藏经》的功德。

  “说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。”

  这段文字是佛叫一切诸大菩萨来卫护这部经,普广菩萨就发起了,他是这一品的当机众,“普”是遍的 意思,从他所修道德行为发出来的智慧弥遍虚空,遍满法界的就叫“普”,再从他的智慧中引导他所修的行门,成就他自己乃至于一切众生,充塞法界就叫“广”, 这个菩萨和普贤菩萨是同等的,是究竟的法身大士,这个当机众的道德智慧相当深厚的,所以他来维护《地藏经》。

  他说:“佛让我来维护,但佛得把地藏菩萨过去所做不思议的威德神通说一说,才能使末法众生生起信 心。”这段话就是这个意思。“合掌恭敬”就是请法的意思,向佛说,“我听见佛赞叹地藏王菩萨的不可思议的大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生广宣流传,好 使人天都能得到利益,使天龙八部及未来世众生顶受佛语。”

 “尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听! 谛听! 吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”

  每次面对请法的大众,佛都要嘱托一句:“谛听!谛听!”菩萨与菩萨之间是平等的,互相尊重,不论哪个佛世界的菩萨,到了佛面前,都是弟子,只要到了法会都是佛的弟子,因此在印度、在西藏,凡是来到这个法会,哪怕只听一句,也算接受他的法了。例如我讲,宏觉法师听,他是弟子;他讲,我也听,我也是他的弟子,这是尊重法故,不是针对人。

  这时佛就应普广菩萨之请,佛说:“你请求,我许可给你说,但你要谛听!谛听!”。“听”就是闻,“谛”就是如是的闻,反闻闻自性,闻自己的心,如是的实际理地,一切法都是如心上去契入,性中去闻。

  华严字母里,四十二字妙陀罗,字字所包含的义理很多,每部经的一偈一句乃至一字包含的义理都很 多,一字法门,海墨书之不尽,把大海都当成墨汁来阐释一个字,把这墨写完了,都还说不完,这就是谛。听即闻的意思,一讲到“谛听”就是闻自性,这是就理上 讲,就事上讲说你要好好的听,注意的听,听完了要去做。

  对普广菩萨说“谛听!谛听!”,就是听完了,要好好的去维护这部经。我对这部经略说一下,不是广说,广说是说不尽的,说什么呢?“利益人天福德之事”。这全是事,不是理,利益一切众生,使众生增福增慧,佛教讲 智德、断德或解脱德、般若德、法身德,都讲“德”,“德”是什么意思呢?德者证得之意,你修行的道业由德与心,打个坐、听一部经、诵一部经或持个咒,持到 心相印了,有所得,即领会到了,或相应了,念念就开了智慧。无论哪个咒,能念得体会到经或咒的意思,就是得。这段经文是就事上说的,地藏王菩萨给人天众生 做好事,人界、天界是代表性的,代表了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗,这里举了两道,为什么菩萨不说四法界呢?因为上面的德和这个得不同,上面的德就是前面讲 的行道由德以心,这里是指世间上的事,是在六道轮回转的意思。

  “普广白言:唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  当机众普广说:“是的,佛所教导的,我绝对遵守。”即“唯然”的意思,诚信而且执行的意思,我愿意高高兴兴的听,“愿”者就代表谛的意思,发愿求法,发愿去做,发愿去护持这部经。 

  “佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。”

  这是供养得福的,大家可能想,供养一定要买点香,买点水果、香蜡或供品饮食才算,你们不知道,合 合掌就算供养了,至于赞叹地藏王菩萨对于众生利益很大,福德很大,众生得了好处,很了不起,就像我们称赞人很了不起,很聪明,这是赞叹;作礼更深一点,就 是磕头,见了地藏的像,或闻到地藏菩萨的名,听到名你就磕头,没见像也磕头,见了像舍不得走。

  “恋慕者”就是在那里留恋着看不尽,我们有时也对地藏像留恋不舍。在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议,佛学院的学生去朝五台山时,大家在文殊菩萨像 前站了十几分钟才走,也有站一两个钟头,有两、三个人站了两、三个钟头,这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同,据说这尊头像是面做的,塑像的 人正在和面时,文殊菩萨现身了,他拿着面看着文殊菩萨就捏,文殊菩萨的像隐了,面做的头像也做好了,就安到那尊像上,因为这位塑匠塑这尊头像很久,塑完了 又取,取完了又塑,永远塑不好,等文殊菩萨现身他塑好了,现在有五、六百年历史了,但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点,那座殿已经坏了,下雨漏水, 到处都漏,只有头部没有,我去是那样,后来政府拨了款修的,现在大家再去,殊相寺是塑好了,立像很高有三人高,站在那里看相,这叫留恋。

  我们看一尊佛像感觉很好,自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着,千万不要执着,知道这是假的,明明知道这是塑的像,不是文殊师利菩萨,但是假的代表真的,你认为是真的,他就是真的,认为是假的,他就是假的,这就是心的作用。

  凡是作礼得赞叹,恋慕的超越三十劫罪,你三十劫造的罪一下子就消失了,就是这么合个掌,赞叹一下 恋慕一下。看见地藏像,很感动,很激动就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏经》,天天称地藏圣号,该超越好多劫罪呢?后面第九品说,乃至于称佛名号,有的 超越四十劫罪,有的超越三十劫罪,也有的听了这么多佛号,直至成佛,绝对能证得大般涅槃。全经都听下来,又能受持,而且一定要信。

  我们所缺乏的是,信不坚定。之所以不灵,是因为信不具足,现在应当培养信,信到究竟了,自己就是地藏王菩萨,地藏王菩萨就是自己;但是我这尊地藏王菩萨需要另一尊地藏王菩萨加持我,地藏王菩萨显现与我这个地藏王菩萨合而为一了,有这样的信心就能证入十住、十行、十回向、十地乃至于等妙二觉,直至成佛。

  “普广!若有善男子、善女人或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道;假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。”

  这都是说像。自己塑像,不论是什么材料做的地藏像,在那里瞻仰礼拜,“一瞻一礼者”,一边瞻仰一 边磕头得到什么好处呢?生三十三天生一百次,就是天上人间,人间天上往返,但不堕三涂,三涂永远消灭,永不堕恶道。假使你真正的信佛,说的话不假,那么你 就永不堕三涂了。三十三天生了一百次以后,天福受尽了到人间,也不失大利,还是做国王。

  这个利益很大了,投资这个,比投资别的,像花一元买一个乐透奖,得了几十万几百万还大,因为那个钱一用就完了,或一死什么也带不去。这要用什么去投资呢?用信仰力来投资,真诚的信,可不是敷衍。但是要发愿,把这个瞻礼地藏王菩萨的功德发愿成佛,发愿利益众生,莫发愿生天。发愿到净国土,或发愿到极乐世界,地藏王菩萨也接引你,送你到极乐世界。

  把你诵《地藏经》的一点善业,全部回向给利益众生。但是利益众生得有方便善巧,地藏菩萨我恭敬你、供养你、赞叹你、学习你,我就要利益众生,为什么呢?为了成佛。为什么成佛?为了利益众生,让一切众生都成佛,让成了佛的一切众生又去利益众生。

  造像不论用什么材料,功德是一样的,莫起分别心,不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样,看你自己的力量。这上面只说了八种材料,土、石、胶、漆、金、银、铜、铁,像我说的和面就没有了,还有木头、纸的呢?都是一样的,材料的关系不大,功德是一样的。

  《造像功德经》里讲,造佛菩萨形像有十四种功德,就是我们今生造像了,以后就是下辈子,下两辈 子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁,面貌端正,身体手足常好柔软,那你就很有福。生于天上,亦复净洁,在天人之中,你是最殊胜的,眼目面貌比其它天人要 好,生于人中更不用说了,这是第一种功德,即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶,你生的地方见不到恶的事情,身体六根圆满,六根就是眼、耳、鼻、舌、 身、意,相貌端严,死后得生第七梵天,生到梵天,也超过其它梵天,你所感的身体比余天还要好,天人都尊敬你。

  第三种或塑了佛像,或印了佛像,从这一生算起,后世所生为尊贵家,贵即有地位,尊贵之意。往往有这种情况,这个家族很不好的时候他不生,等他生了之后,这个家族就变得很好了,有地位有势力,一个人的福德带给这一家人,他绝不会生到贫穷困苦的地方,这是第三种功德。

  后世所生,身形殊妙,紫磨金色,这是指印度当时的情况说的,印度人以黄色为最尊贵,但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的,印度都讲紫磨真金,《楞严经》上说佛的身像紫金光具,是形容端正无比,常为众人所敬爱,这是第四种。

  第五种为后世生处常在富贵之家,财产珍宝不可称数,前面说身世尊贵是地位,这是说福,不论生到哪个世界、哪个国土,所有财富世间所尊贵的,他家里都具足,不论生到哪个世界、哪个国土。

  以下专说阎浮提,假使后世生到这个苦恶的世界,我们这个世界是罪苦的,什么叫娑婆呢?叫堪忍,这 个世界众生能忍苦,我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳,以为很了不起,其实这是没有福德,没有智慧的表现,到了极乐世界根本没有苦,你忍什么苦?所以如果生 到阎浮提中,常生帝王公侯,贤善之家,不生到暴君之家,这是第六种。

  第七种,后世得尊帝王,胜诸国王,当为众王之所归仰。第八种,后世得做哲迦罗王,即铁轮王的意 思,天下诸王臣属之。第九种,做着伽越王,即铜轮王,飞行天下,掌管两洲。第十种,生到阎浮提做了国王,又死了,死了生梵天,梵天的天人寿命一劫,智慧尊 胜无比。第十一种,所生处常为父母之所爱宠,寿终得生为天上,天上人间,人间天上,反反复覆。

  第十二种,死后不堕三涂,凡是造过佛像的,不论那尊佛像,不但不堕三涂,生到人间能知宿世因果,常遇见佛,还是做三宝弟子,往后不论生到什么地方都能有佛法,尊重佛经。这个最好,如果没有佛法,生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候,有佛经就长时有智慧。

  第十四种是做佛的形像,其福无量,无有穷尽的时候。这是总结,说你塑佛像,这个福德是不穷尽的,总使你增长,造佛像、印经有这些功德,这是略说。

  但是很多人都造了像,出了功德,可是福报好像没有来,有些人就会怀疑! 其实是,福虽然没有来,但祸已经远了,这都是说未来而不是现世,因为你现在造这些福,等于你种了种子,还要经过一段成熟的阶段,就是这个涵义。

  曾子说:“福虽未至,祸已远之。”福虽没到,做善的人,祸已远了,做善的人心地总是和睦的。“积善之家,必有余庆。”一定有余福,造恶的人必有余殃,造恶总是要受报的,但这与造地藏菩萨像有点不同。只要念他的名号,诵他的经典,一定得到他的加持,在〈感应录〉中说得很多。

  “若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石、胶漆、 铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养,是善女人尽此一报女身,百千万劫更不生有女人世界,何况复受? 除非慈愿力故,要受女身,度脱众生;承斯供养地藏力故及功德力,百千万劫不受女身。”

  以下几段经文专说女人。供养了地藏王菩萨乃至于画像,不论材料的,土石、胶漆乃至于木头、纸,都 可以,希望以后不要再受女身了。有人认为如果没有女人,这个世界的人种不都断了吗?不会的,好多世界清净国土都是随着福报的化身,在那个世界连女人都没 有。如果你不厌离,还要受女人身,那是为了度众生的关系。像这样日日不退,天天供养地藏王菩萨,用花、饮食、衣服、缯彩,(缯彩是佛前挂的幢幡、宝盖一类 的东西),或是钱宝等物,例如拿钱、铜钱、纸币供养,供了还是可以拿去用,只是恭敬心而已。这些善女人发愿厌离女身,那么你这一报尽了之后,就可以百千万 劫不受女身,乃至于都不生到有女人的世界。生到极乐世界没有女人,在梵天以上也没有女人,还不说是清净国土;除非是慈愿力故,就像摩耶夫人到这个世界上来 生了释迦牟尼佛,这是发愿来,幻化的,是她的慈愿力。

  即使不厌女人身,觉得不错,像中国有些富贵人家连饭也不用做,针线也不用拿,但有几种苦脱不了,像大家读《法华经》 和〈大智度论〉都说,女身有五障,一、不能做大梵天王,因为梵天没有女人,梵天是清净的,无染垢的,女人身体不清净是不能到的;第二、不能做帝释天,那是 三十三天的皇帝,因为帝释天少欲,欲念少不是完全断欲;三、不能做魔王,魔王福报很大,很刚猛的,为什么称暴君为魔王,因为他非常刚猛,而女人是软弱的, 所以不能做魔王;魔王有天福没天德,跟天作对的,但女人身连魔王都不能做;第四、不得做人间转轮圣王,因为转轮圣王要仁慈,慈爱与人,女人嫉妒心太大,缺 乏仁心;第五、不得做佛,因为她烦恼很重。

 “复次,普广! 若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满,是丑陋女人如不厌女身,即百千万亿生中常为王女,乃及王妃、宰辅、大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满,由志心故,瞻礼地藏菩萨获福如是。”

  前面一段经文是讲地藏王菩萨功德,普广菩萨不是请佛说地藏王菩萨的功德吗?佛就说,要是有女人厌女人身,只要一求地藏王菩萨,来生再不受女身,这是一种。如果不厌倦女身只是想长得好一点,让人恭敬、尊重,这一段经文就是讲不厌女身的。

  又丑陋又多疾病,这就是业,宿世的业障。假使在地藏像前,至诚恳切的顶礼,“食顷之间”(吃顿饭的时间),指时间很短,所得的果报就长了,未来世千万劫中,生生世世所受生的,不论生男生女,相貌都是圆满的,没有疾病。

  假使这位丑陋的女人不厌女身,那她在百千万亿生中,“常为王女”,做公主或王妃或宰辅大臣,或大者长女,相貌端正诸相圆满,为什么得这个果报呢?因为瞻礼地藏王菩萨的关系。“获福如是”,所得的福德就这样。

  如果你生生世世想长得相貌好,这种女人人家见了都生尊敬心,没有轻慢心,侮辱心;像做舞女、歌 女、明星,大家还是轻慢她,现在平等一些,但还是不行,会拿她取笑,开心或找她麻烦。礼了地藏王菩萨而转世的女人,则相貌端正,别人见了她产生一种畏惧 心,不敢生轻浮,这是瞻礼地藏王菩萨的关系,是食顷之间的供养、礼拜和恭敬。

  “复次,普广! 若有善男子、善女人能对菩萨像前,作诸伎乐及歌咏、赞叹、香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横!”

  善男子善女人,加个“善”字,是因为他能恭敬地藏王菩萨,所以称为善男子、善女人。能在地藏菩萨 像前,你认为你喜欢的事,乃至唱歌跳舞,在菩萨像前作揖供养都可以;买了新衣服,在地藏菩萨像前摆一摆,先供养菩萨,乃至于给小孩买的玩具都可以供养,任 何事物都先供养菩萨,也不只是供养地藏王菩萨,应该念念不忘三宝,乃至于香华,经常供养,随你的力量,一朵花也可以,但把这一朵花用意念观想,一朵花代表 全世界的花,都拿来供养地藏王菩萨,把你的心力变大,这是世间物的供养。

  以下可以说是法的供养,也就是劝别人也这样做,劝一个人也可以,劝多人更好,你的六亲眷属,认识的朋友,劝他买花先供佛,买新物品先供佛,乃至于饮食医药,在佛前摆一摆,都可以供,这是你诚心的关系。

  “如是等辈”,就是这样的人,用伎乐供养、香花供养乃至劝别人也信也供养。“现在世中”,就是讲 现实,就是你现在生中,有鬼神在你周围拥护你,未来世中也有鬼神日夜拥护你,为什么呢?因为你供养地藏王菩萨,也因为这些鬼神在你周围卫护着,“不令恶事 辄闻于耳”,使你的耳朵听不到、眼睛看不见,横事、恶事,一切飞火横祸你就不会再受了。

  这段经文的意思就是劝你供养地藏王菩萨,能免一切的火难。还有七种好处,就是身体的相貌圆满、吉 祥如意,六亲眷属也都很吉祥,供养当然要赞叹,赞叹当然要礼拜,第一个礼敬,第二个赞叹,第三个才是供养,这三者是相连的。你只有礼拜,没有供养,只受礼 拜的福德,只供养没有礼拜功德要小,既要歌咏赞叹、又礼拜又供养,福德要大一点。

  礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的,我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还 要摆个架子,这叫我慢礼。还有一种,求名礼,是说我礼佛,将来得个好名声,这是假修行,求名,求得人家赞扬。还有身心礼,身体在叩头,心里也在观想,若心 里不观想只是身体在礼拜,这种作用不大的。有人说,到了佛堂不能对佛像这样直直看,认为这是不礼貌,我当时解释说,这个话是错误的,你不注意不观想,你礼 佛,礼谁呢?这是第一个。你心不至诚,有人心礼身不礼,有人身礼心不礼,你心不至诚,这就属于身礼心不礼;要身心俱礼,心在观想,口在持名、赞叹,身体磕 头,身、口、意三业清净了。还有一种智敬礼,一切的垢染都清净,智慧现前,我们不是圣人,但我们也这样观想,我能够念《华严经》的偈子,一遍一遍的念,这 就属于智敬的意思。

  再深入就是遍入法界礼,这就是普贤的观想,法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到,没有观想那么远,但如果观想很正确,观想“一实境界”,那就能相应了。《占察善 恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到,修诚该做的到,诚心诚意的礼。如果心不诚时,不礼还好些,你心里至诚恳切,就是无量礼,心里胡思乱想,或 你礼佛求名求利求发财都可以,但所得的加持利益太小了,这不叫诚心。要至诚恳切制心一处,不要胡思乱想的,但如果说我是想求什么,那么你得事先发愿,面对 佛像,一边观想一边发愿说,地藏王菩萨加持我,我今天礼拜菩萨,求什么,把你要求的说出来,当你礼的时候,诚心至意的观想菩萨圣像,没有像就观想地藏王菩 萨已经临到你头上了,或者观世音菩萨已经在你顶上住着,这样礼这样观想,你一作意,像就现前了。

  最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼,我跟佛跟地藏王菩萨都一样,平等平等,我礼佛就是礼我自己,礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。

  有一位老修行,他每天礼完诸佛,有三个头是礼众生的,向一切众生敬礼,包括老鼠、蚊虫都在内,都 顶礼。因为《华严经》上说,十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等;《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼,我不敢轻慢汝等,汝等是未来诸佛, 这叫实相平等礼,不是现在凡夫所得到,因为我们这种观想还不相应,你在供养礼拜的时候就起观,心里必须得想,这才能相应,如果你心里不想,迷迷糊糊叩头, 迷迷糊糊供养,供个花搁那就是了,这不行,千万不要我慢礼。

  但是千万不要听我讲了,到别人寺庙里随喜功德,或到庄严寺去拜药师忏,把人家拜垫摆开说:“梦参 法师讲的,这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅,你随众时随喜好了,心里做如是观想,我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头,有时候人家让我主法就得磕,如 果我跪在地上,学西藏来个磕大头,大家恐怕都瞪着眼说我现怪像,给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前,千万不要摆个垫子,最好磕大头,身心 健康,一天磕一百个大头,让你多吃一碗饭,身心健康,气不舒也顺了。

  “复次,普广!未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子、善女人归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑、或背面非、或劝人共非、或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。”

  “讥讽毁谤”,这就是自己不信,还毁谤别人信的,或看见别人称地藏菩萨名号,看见别人念经而谤毁,这些人就是恶人;不但人有恶的,鬼也有谤毁的。看见善男子善女人皈依供 养地藏王菩萨或赞叹礼拜,或见他诵经,鬼神就来恼乱,有人不知道是鬼神开玩笑来做阻碍,而错认为供养、礼拜等,不但没有功德,还妄生讥毁。好多的亲人,你 要特别嘱咐,使他们不要生毁谤,说你拜那有什么用,能得什么好处,说很多的风凉话,讥讽话。“露齿笑”就是大笑,张开嘴笑,或当面说或背着你说;或一个人 毁谤或劝多人共同毁谤。“乃至一念生讥毁者”,是说不需要很多念,你心里动个念头就这样生讥毁了。

  在末法时代,清浊不分,什么叫清净?什么叫愚痴黑暗?各走各的道,有些人认为很聪明,在佛教徒 看来却是非常的愚蠢,本来一言一行之间也能积很大的功德,而他不去做,只捡没有利益的去做。你对别人做的事不随喜不赞叹就算了,有的还谩骂讽刺,你说这对 你有什么好处,但是未来的果报就太多了。甚至于把地藏像丢到厕所,或看见别人礼拜,反生起瞋恨心,不晓得多少劫,不可思量的劫数的果报等在前头。

  大陆上烧佛像拉佛像,你说不灵,我跟你们说一件听来的事,北京法源寺,现在是佛学院所在地。文化 革命期间,正拉大佛像的时候,当时拉的绳子崩的一断,好几个人腿摔断了,还有人在上面踩佛像的脑壳,一个倒跟斗就翻下来了。我这是听说的,因为当时我在监 狱,离北京还很远,我到北京时他们告诉我的。还有一个例子是在寺庙烧佛经,有一个中级干部,他家里同时也火烧房子,真的不可思议。在寺庙里带着人烧佛经, 有人告诉他说:“你家烧火了!”他就顾不得这里,回家救火去了,但也来不及,家也烧光了。这不是佛菩萨报复,佛菩萨没有这么多瞋恨心,那是护法神乃至自己 所感的果。我说:“他还是有善根的,现世现报还好一点,还有未来无量劫,受无量劫长时间的痛苦。”这上面说有些恶神,恶神为什么毁谤呢?因为你要是超出三 界,他就管不了你,要是还在三界之内就是他的眷属。因此,如果信佛的多,拜地藏王菩萨的多,他的眷属就会愈来愈减少,所以他生起谤毁,设下种种相障碍你, 吓唬你,使你退心,所以你要坚持。但是又有护法神、善神在跟前,他也不能为害,只是受这个果报。就这么一念,一个谤毁。

  “如是之人,”

  就是未来世像这样的一切恶人,他这么轻轻的一谤毁,不是很长的时间,轻微的谤毁,所感的果报是什么样子呢?

  “贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪;过是劫已,方受饿鬼,又经千劫,复受畜生,又经千劫,方得人身。”

  贤劫的千佛都灭度了,他还在地狱里,就是讥毁这个果报还在地狱受苦。现在这个世界是在住劫当中,这个住劫当中有二十劫,增二十小劫,减二十小劫,一增一减,在这当中即贤劫千佛出世。现在是释迦牟尼佛过去了,弥勒佛即将要降生在这个劫当中。

  必须在增劫的时候,弥勒佛才降生,降到人间,减劫时没有佛,增劫时有佛。这个中间有千佛住世,我 们这个劫,千佛都过去了,叫贤劫。说这个时候是贤劫,他谤毁别人礼拜恭敬赞叹地藏王菩萨,这一谤毁,等贤劫都过去了,还在阿鼻地狱,受极重的痛苦,过了这 么长的劫,离开地狱还要受恶鬼,在恶鬼道受了千劫的痛苦后,又经千劫做畜牲,我们看见马牛羊鸡犬冢,乃至老鼠蚊虫都叫畜牲,又经千劫方得人身,就是讥毁的 报,要受这么多的周转,这么多的苦难,才能回到人身,才能为人。

  “纵受人身,贫穷下贱,”

  虽然转到人身,给人当佣人,受苦,而且总是贫穷的,吃这一顿没有下一顿。

  “诸根不具,”

  有些人生下来就残废或哑巴、聋子。现在的业报真是千奇百怪的,我还听到一个当医生的弟子说,有的小孩子生下来没有肛门,不能解大便,到医院开刀治疗也没有办法,他没有直肠,这是生理的缺陷。虽然受了人身,诸根不具,或者四肢残缺,或是聋子、瞎子,哑巴就是舌根不具。

  “多被恶业,来结其心,”

  他想的尽是坏点子,不会想到好的,因为心里想的不好,做的事都是恶业。

  “不久之间,复堕恶道。”

  又回三涂去了,刚一转人身,诸根不具,后来又回恶道了,这是讥毁的罪过。

  “是故,普广!讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭!”

  要是毁灭经或是毁灭像,那个罪报就更重得多了,只是讥毁别人供养礼拜称赞,像风凉话、俏皮话、挖苦话就要受这样的果报,如果像我说的毁灭经典,那个恶果更长了。

  “复次,普广! 若未来世有男子、女人久处床枕,求生求死了不可得。”

  这就是害病,那个病或者半身不遂,腿脚不能动,生活不能自理,这种现在特别多;只能待在床上,活 着一点兴趣都没有,求死死不了,这叫活受罪。很多人想死,怎么死?现在不是说有所谓的安乐死吗?给他打个麻药针,使他免受痛苦,让他早点走了,是不是这样 就解决问题了?不行的,该他受的没有受完,再来再受,报是躲不掉的,顶好还了他,还了还好一点。

  “或夜梦恶鬼乃及家亲,或游险道,或多魇寐,其鬼神游,日月岁深转复尪瘵,眠中叫苦惨凄不乐者。”

  “眠中叫苦惨凄不乐者”,这都是指梦境睡眠当中,总是梦见恶鬼,或是你的六亲眷属,或走很危险的道,走在山边、悬崖,或前头一条大河挡住,或梦见掉到河里,或梦见有什么黑东西压在心口喘不过气来,急得一边叫唤,这是魇寐。

“此皆是业道论对,未定 轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼不辨是事,但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍,或取病人可爱之物,或衣服、宝贝、庄园、舍宅,对病人前高声唱言: ‘我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。’如是三白病人,遣令闻知。”

  他过去的业报在那里衡量他的罪业,是轻是重还没有判寿命尽了还是没有尽,还未定,未定之间先受这个报,很难舍寿。

  “难舍寿”是不能死,很多的植物人倒在床上不能动,家里亲人总舍不得,活着还是比较好,得照顾他。

  “男女俗眼”,我们这些人都是俗眼,没有智慧,不知道是什么原因。怎么办呢?上面说的这些方法都有解决的办法,佛跟普广菩萨说,地藏王菩萨就有这么大的功德,只要把《地藏经》念一遍或称一万声地藏王菩萨圣号,修智慧,修福德,要是修了福,修了智慧,这个业报就转了。在佛菩萨像前,也不一定是地藏王菩萨像,或者在释迦牟尼佛像前、观世音菩萨像前,转读此经一遍,把《地藏经》诵一遍就好了。我们要是害病,有些人头痛脑热,伤风感冒,吃点药就好了,有些头痛不是吃药好的,对照前面就可以知道了,那得藉法力,藉诸菩萨的加持力。

  佛在琉璃大王杀释种时就示现头痛,像那种头痛,吃药好得了吗?吃药好不了,连佛尚且如是,要还这个报的。过去琉璃大王 在多生多劫之前是条大鱼,释种是一个部落,这一条大鱼,让海送上岸来,释迦牟尼佛没有杀,但小孩子拿根棒子去敲那条鱼的脑壳,这个部落的人就吃这条鱼,鱼 没死割着吃,吃了好多天,把鱼吃死了,等琉璃大王杀释种报复的时候,来讨债了,因为释迦牟尼佛敲过他的脑壳,所以佛的头也痛,释迦牟尼佛就说这个因缘。你 做了恶的因缘永远不得消失的,怎么样才能消失呢? 修行转读此经一遍! 诵一遍《地藏经》,地藏王菩萨的加持力,他发的愿力,你的业障就渐渐消失了,你要多诵几遍。

  害病的人最喜欢的是什么,衣服或是戴的耳环、项链、手表、镯子等,反正他爱的东西,把它变成钱,或者他不能动了,替他在佛像前回向,把这些东西或者变成钱,就把这些东西供养菩萨,供养大家。

  只知道供养佛,还有法宝、僧呢? 凡是经典所在之处就是三宝所在,对经书要特别慎重,我们只知道供养佛像,对经书就不那么慎重了。有些道友拿着经书不尊重,我看见一位老居士好多年了,永远 是这样,每次上课永远两手捧着经,恭恭敬敬的,在他家也一样,他在北京时办北京居士林,这位老居士很不得了,对法宝特别尊敬。

  我们对法宝的所在地一定恭敬,这一点我在和大家共同学经的时候就说过了,我念义净三藏法师的 诗,念过好多次了,这就说明经的重要。所以供养经也是一样,你把这位病人可爱的物品舍了,来供养经像,或者造佛菩萨形像。如果造不起,共同造像时你参加一 份,都可以,或者贵重的像造不起,纸像该造得起,印十张、二十张,或造塔寺。有钱那就修个塔,或修个庙,钱少则供养一座油灯,佛前供养一盏油灯,不一定要 香油,酥油、麻油,什么油都可以,但有气味的不要供,清油也可以。

  或者把钱供养寺院,不要供养小庙,一位和尚的庙,那不叫常住,和尚多的庙,和尚来都能住,不论是中国、外国,随便哪一 个国家,只要是三宝的出家人都能到庙里住,这叫常住。常住是万年常住的,永久住世的,你把病人的物品供到庙里,没常住的,就找僧人多的庙去供养也好一点。 但这样一回不行,如是三白回向病人。你是给病人回向的,必须把他这个物品跟他说:“我替你供养三宝,我替你造像,我替你做什么做什么。”跟他说三次,让他 听得到,让他能懂得。

  “假令诸识分散至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日,至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪至于五无间罪永得解脱,所受生处常知宿命。”

  若是这个人已经不行了,供的时候,他的神识已经分散了,就是他已经死了,断了气了。看见他死了,实际上他还没有死,你 必须七日之内,天天在他尸体面前说,我把你那可爱之物供养给寺庙了,或供养经了,或给你做了佛事,做了好事。这个人命终之后,“宿殃重罪”,过去世所造的 罪恶,罪恶好大呢?五无间罪。前面讲地狱,阿鼻地狱,无间地狱,犯这么重的罪恶,假供养经像、佛像、塔庙、寺院这些功德就把那些罪恶抵消了,永远解脱,解 脱了就再不受苦,不但不下地狱也不堕三涂了。除此之外还有一个好处,“所受生处常知宿命”,宿命就是宿命通,知道我过去做什么了,是因为我死的时候,我的 亲人代表我,把我的财宝供养寺庙,塑了金像。如果我们能在活的时候自己做更好,比别人代表自己去做更好。

  这段经文的意思大家要多想一想,能够自己做的更好,后面说的,有请人家做,请别人帮你念乃至于你死后,别人帮你做佛 事,你只得到一分,做佛事的人得到六分,第七品中会讲。这里是说他已经病得不行了,已经将近死亡了,或是已经死亡了,别人代表他把他心爱之物拿来这么做, 假使他自己做呢?

  “何况善男子、善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报必获大利。”

  这是用比方来说,比较两者,以因明比量的方式比较来显示这个利益大。他自己不能动,旁人代表他来布施,来做这些事,高声对他说代他读《地藏经》,都还有那么大的福德,能够减免他过去的罪恶,要是善男女自己来写、自己来读、自己来塑佛菩萨像,或劝别人去塑画佛像,那么这个果报就跟前面不能比了,必得大利,大到什么程度呢?后面就说了。

  “是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便劝是等 人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十 生百生千生过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛 菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱乃至梦寐之中永不复见。

  复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

  复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早 与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

复次普广,佛又跟普广菩萨说,若是未来世,特别是阎浮提,这个世界叫堪忍,他忍受苦,不求出离,所以叫堪忍,就是苦难世界。在这个世界当中,刹利、婆罗门这是尊贵的种族,或大富长者,或在家修道的人,居士,这一切人,乃至于各种种姓,生了小孩了,有新产者就是新生了小孩,家里头添丁了,或者男孩,或者女孩。凡是在南赡部洲,就是咱们现在这个国土,咱们说咱们这个世界,同在这个南赡部洲之内的。这四大部洲,南赡部洲是最苦,但修道也最容易成就。这一切众生在生孩子时候,除了身体的痛苦之外,还有些个恶业现前,恶神恶鬼专门吃这腥血的,不论你贫贱贵富,受生的时候一定都有。你想免除这个灾难,在七天之中,就是七日,或者是提前,要生产了,或者他自己读,读诵地藏经;自己不能读,请人家帮着读,读这不可思议经典,专指地藏经说的;要能够再念地藏圣号满一万遍,一切灾难都免除了。他生这小孩子不管是男孩女孩,不管过去有没有业障;当然都有业障了,宿世的殃报,过去世中这个孩子所有的业障,他要受苦。因为念了经了,提前念,生产时候念,事后念,生前、生的当中、生后来给他念经,给他念圣号,他非常安乐,一切灾难没有了,母子平安;同时这个孩子也好养,寿命增长。假使过去他做了很多好事,承福报生的,那他更好了,福报更增长,寿命也长,少病少灾,吉祥如意。

 

复次普 广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生举 止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状? 能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难;当此居家,若长若幼,现在、未来百千岁中永离恶趣。”

  这里是说你所得的福德是什么呢?十斋日诵经所得的福报,比以前有什么不同呢?比前面的福德重一点,这十天念跟平常念不同,如果你平常没有时间,就在这十天里念,为什么要从一日到三十日之中择出十斋日?这里有几种情况;斋有几种斋,我们知道的是八关斋戒,这个斋指的是过午不食的,有日中一食斋,是佛菩萨的斋,佛菩萨是日中一食;早晨诸天食,中午诸佛菩萨食,晚上是鬼神食,所以这个斋是这样分的,每部经上说的也有不同,有所出入。

  总之我们现在学《地藏经》是依《地藏经》,这十天是结集罪恶的日子来订罪业轻重,如果你正当解罪的时候,在这十天当中你持斋念经或者是念佛,功德很大的。

  为什么《地藏经》上有十斋日呢?这是一种方便,就是平常没有时间的,你可以在这个一个月当中,抽出这么十天。过午不 食,晚上不要吃东西,这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的,或者当你今天走长路,晚上可以喝浆、喝奶,或者有病的话可以喝稀饭,没病不开缘,有病 才开缘;或者你做特殊的佛事,有开缘的,但你在这十天受戒、受斋的时候,能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日,文殊菩萨也说十斋日,各个的十斋日都有它的功德。

  总之,你要是能持十斋日,功德无量,较平常的福德要大一些。释迦牟尼佛对普广菩萨说,南阎浮提众生,“举止动念无不是 业”,这个业包含善、恶业,南阎浮提这一洲的人心变化太大,思想非常复杂,每一个动作,不论是行、住、坐、卧,起心动念都是业,当然这里头也有善业,现在 我们做的就是善业,“无不是业,无不是罪。”就是无不是因,无不是果,业是指因说的,罪是成就了,指果说的;举止动念都这样子,何况知情杀害呢? 知道随他的意思,随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。

  还有窃盗、偷人家东西,窃是偷东西,盗是抢东西;邪淫是乱搞男女关系,在佛经上 是绝不讲性解放,众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语,这叫四根本戒,杀盗淫妄。前面举止动念的业,有些是小业,不完全都是这么重的。做了杀、 盗、淫、妄这四种罪状,就种了这个罪业,“百千罪状”,罪状很多,贪、瞋、痴是一切业的根本,因为没有智慧,胡里胡涂的尽在那里做罪,所以说举止动念都是 在造罪,造十恶业。

  在十斋日对菩萨像前读,供上像,读是经一遍,不仅仅自己消灾免难,“东西南北百由旬内”,一由旬是四十里,一百由旬是 四千里,这十日读的功德特别不同,因为这十日是一切诸神下降来查人间的,在这个时候你布施、诵经、听法,诸天拥护,因此他很高兴,不只你个人,大家都能得 到利益,所有方圆周围都没有灾难,读经的这家,“若长若幼”,不论现在未来百千岁中永离恶趣,再不趣向于地狱、恶鬼、畜牲道,或者受八关斋戒,那就不在这 个之内了,那个福德更多了。

  “能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。”

  也有人问过我,他每十斋日都念,甚至于天天都念,不但方圆周围,就连他自己的家庭内好像都不灵似的,他问我,这是什么 道理?什么原因呢? 这有两种情形,一者是共业,过去的宿业共业,凑到一块了,业特别重,因为业特别重,靠你读经时的力量是感不动的,因为感不动,业报还是照样现;失火、遭了 窃贼、诸种不吉祥事还是会发生,好像念经的效果不大了,这是一种。二者,念的人心不同故,诵持的人心不一样,就是念完经了,回向时所想的是什么? 现在心不至诚,诵经的力量薄弱,没有力量,因此就看见周围的环境好像转不动。

  我们有时候做一件事情,你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力,下了多少的功夫、多少的资本,完了才问效果;想要轻 而易举的,什么事都不费心,那样你得有特殊的福德、因缘巧合。在美国,就我所知,在纽约市买乐透奖的有好多? 除了得奖的人得到那么多,我看没得奖的人,得到好多呢? 我上回讲过一次了,得到比没有得到还着急,这就是业,没有那个福报、没有那个福德想轻而易举享有是不可能的,何况我们多生累劫所造的业,想一下子消失,你 得付出力量,什么力量呢?就是至诚心,你连至诚心都没有,恐怕效果不大,还有最基本的信不信,你自己的心在那甩着,一边念着《地藏经》,一边心里想可能 吗?那怎么可能,不可能啦! 一怀疑什么都不可能,你自己都不稳当,那怎么可能呢? 所以效果不大有很多是这个原因。

  也有很多是灵的,为什么灵呢?他的心猛烈、至诚,一般而言,我们没有什么痛苦逼迫,所以做起这件事来,成功也好、不成功也可以,我念一念、你加持也好,反正不会开悟。有没有得到福报? 一定有,但是不一定是在今生,因为你的心不猛利,心不猛利、感应也不猛利,随你的愿望,可以转到来生,为什么有的很灵呢?一念就灵,他的心很猛利,并且夹杂着过去的善根成熟了,他一念、求什么就感应,两个人同时修的就不一样,效果不一样。

  我们修行要特别注意什么呢?现前的一念心。随时检点你自己的心,看看入道不入道,淫、怒、痴,一点事情就发火,这个效 果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大,必须得有智慧,智慧是什么意思呢?就是经常明明白白的照料这个心,不要让它放逸了,但是我们一般做不 到。如果你能制止你的心念,后果是没有的,刚一起念,你就制止了,什么叫菩萨? 菩萨跟我们有什么区别呢?“觉知前念起恶,能止其后念不起者,这就是菩萨。”前面起了不好的思想,这个不好的思想包括很多,怀疑心、瞋恨心、嫉妒障碍心, 听到人家说别人好,你心里总是不舒服,总是要大家都说你好才高兴,你很好的朋友,你的弟兄,或者你父母赞叹你哥哥好、爱给你哥哥买东西,你的嫉妒心、瞋恨 心全都来了,人人皆有之。

  还有,这些思想念头复杂的很,你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止,你的功夫就差不多了,就有修行了,你能够觉察 得到,这个念头不合乎佛所要求的,名也好,利也好,除了名利还有很多,所以自己要检点身心,这个时候你要以这种思想,以这种用心在十斋日念经,才能使你的 家庭安定,周围的环境百由旬内无诸火难,否则做不到,这就是修行的法门。

  能够在十斋日诵经,又能够有至心,那就更好了。诵经的时候心里能够观想,心能够跟经上所说的合了,那么你就是地藏王菩 萨了,这部经等于是你说的,这个效果就大了,这个时候你求什么得什么,不过,你求什么得什么,不是为了自己,而是为了利益众生,为了要让一切众生成佛,这 就是佛心。

  如果利益众生、行菩萨道、行六波罗蜜、布施、持戒、忍辱、禅定、智慧,你就是菩萨。反正一天当中我们这个心在十法界不晓得转了好多圈,一下想成佛,一下想利益众生,一下想造业,一下心里很黑暗,想吃的、想穿的、想舒服,想怎么样快乐,这个心念都是罪业,想完了要去打主意,想办法怎么得到它,所以你一念之间就能造很多的罪,是这样的原因。

 “是故,普广! 当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事,阎浮众生,于此大士有大因缘。”

  普广菩萨请佛说地藏王菩萨的功德,为什么地藏王菩萨有这些威神力呢? 因为我们跟他有缘,不然他的威神力没有用,没缘的,他还没有办法,但也不是这个洲的每个人都跟他有缘,我看有缘的还是不多,为什么这样说呢?因为如果有缘 的多的话,我们这个世界不会有这么多的灾难,刀、兵、水、饥馑什么灾难都有。

  不要用凡情来看这些问题,一定要用圣境来观这些问题。大家要在一切处、一切时发愿,好比坐公共汽车、坐飞机、坐火车,凡是众多人的地方,你就发愿,愿你们将来都做佛的弟子。“南无地藏王菩萨”、“南无阿弥陀佛”,要佛力加持他们,把他们都度了,你就是大菩萨了。这个因缘种下去了,会成长的,如果我们开了天眼通、得了宿命通,你能看到这些因缘,这就要信仰力,没有信心是不行的。我说这些话,可能有人信,有人不信,要是看看《华严经》, 就知道这种力量太大了,这是不可思议的力量,这种力量是无形无相的,但这个无形无相的比原子弹的力量多。我并没有把原子弹看得很大,我把一个众生生起恶心 看得不得了,他能使我们整个世界颠覆,要发一个恶心、恶愿,就能使整个世界颠覆,不过不是现在,他发了恶愿,还得经过好多世才能酝酿成熟,所以千万不要起 恶心,要注重我们现前的一念心。

 “是诸众生闻菩萨名、见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正生尊贵家。”

  这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号,见到地藏王菩萨的法像或者闻到《地藏经》,三字五字或者一偈一句,现在都能得好处。未来闻到这部经的名字,见了菩萨像,也能有这么大好处。

  所以佛教弟 子一定要相信,虽然现在我们有惑业暂时障到,但是你一定要相信,每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说,你闻到地藏王菩萨名字,见到地藏王菩萨像, 要是闻到这部经的三字五字一句一偈,听到一句话都可以。不过现在殊妙安乐可能还不能满足这个要求,因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同,周 围的客观现实的众业所逼迫,以我们小的力量来抵抗巨大的力量,效果恐怕是不显着,有没有加持呢?还是有的。

  例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题,靠我们的回向能转变吗?我们不管它,反正我天天念经都给他们回向,少死一些 人总是好的,拖延一天时间也是好的,但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的,虽然外界客观环境是转变不了,但是对我们个人周围的亲属还是起 一定的作用,但是一定得要有信心。愿力还得有行力,行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心,不能坚定,原因就在这里。好像经上说的话,我们做起来不是那回事。

  也有人指责说,佛经上说的话是矛盾的,跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的,看不到的,他就打问号了。但 是我们看不到的事情太多了,这个转变的过程,我们确实是不晓得,我们每天都在变,每个人的业也在变,整个的客观的现实环境都在变。在这个变的当中,我们掌 握不了这个规律,这是业果因缘在转化,我们掌握不了,只有求佛菩萨加被,别无第二个方法。

  所以这个因缘跟感应,我们知道感就是因,应就是缘! 但我们感这个因要是具足的话,那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说是闻地藏名、见地藏像,不只现在你能够减少厄难,未来的百千万生的相貌都能端正,都 能生到尊贵家,这是我们所希望的,生尊贵家免受苦难。但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家,我们的业不想生尊贵家,也不想端正不端正,我们要求我们性体的法身 显现,那是端正的。这些都是有相的,那么我们所见的相,讲深一点不在像上去绘,为什么见像有这么大功德? 引发我们的自性。

  见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的像,这个像就是法身的像。会同法性的理体,像非像;像是假像,这是地藏王菩萨 吗? 我想大家都知道,这不是地藏王菩萨,仅仅是地藏王菩萨的像,什么是真正的地藏王菩萨呢?就是我们现前的心,心就是地藏王菩萨。这样来理解,像没有像,地藏 菩萨名,名无名,名者假名。我们都知道名是无名的,无名的是假名,假名引发了我们的真像相,也是这样的,名无名,念一声地藏王菩萨,那我们就用观世音菩萨 的反闻闻自性,因名而返回像,闻的了了,性体真性现前。所以说闻名见像的功德,假使说性体显现的功德是遍法界的,那么不只是现在殊妙安乐,未来百千万生常 得幸福生尊贵家,那我们想的就远了。

  经里随便捻“三字五字”,我们可以这样解释一下,破三惑,见思惑,尘沙惑,无明惑,还有消除三障(惑、业、苦),苦就 是报,消除三障,这三障就是烦恼。我们要是没有烦恼不是清净了吗?把三障变成三智(一切智、道种智、一切种智)这就成佛了,我们就这样解释“三字”。还可 以配什么呢? 三德(法身德、般若德、解脱德)。所以“三字”不是简单的这些涵义,我都说的是三,配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。

 “尔时,普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:”

  普广菩萨不是请问佛,地藏王菩萨有什么功德吗? 佛说,地藏王菩萨对众生有这么大的助缘力、加持力,帮助众生断除烦恼,得成正果。“胡跪”是印度的礼节,单膝跪,本来胡跪是可以互跪的,还有一种是长跪,长跪是双腿的,有时候长跪合掌,有时互跪合掌。

  “世尊! 我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来。唯然,顶受! 世尊! 当何名此经? 使我云何流布? 佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经,缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭 敬,作礼而退。”

  他听完了说:“我早知地藏王菩萨有不思议神力及大誓愿力!”“大士”是指地藏王菩萨。他说这是“为未来众生遣知利 益”,“遣”就是让的意思,让他们知道这些信仰地藏王菩萨,闻名见像的好处,乃至一沙一滴的好处。所以我才问如来。我为了未来一切众生得利益,有意的问 佛”。“唯然顶受”佛说完了,“我顶拜受持。”

  但是还要请问什么呢?将来流通,令未来众生受持的时候要有个名字。每部经都是这样,最后得有个请示当机众,这一卷就是 普广问如来,问地藏王菩萨的功德,问完了,他请示这部经的名字,佛就答复他说,这部经有三个名,从地藏王菩萨的发愿,从他最初的发心,这就叫“本”,我们 可以知道就是《地藏本愿经》,我们现在用的就是《地藏本愿经》;亦名《地藏本行》,行就是行门、法门的意思,他所行的行门,就是经中所说的。有时亦名《地 藏本誓力经》,“誓”就是愿的意思,他有大誓的力量来促使众生觉悟;这部经流布的力量,佛不只嘱托地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨,凡是请问者,佛都让他们护持《地藏经》,让他们流布《地藏经》。并不是地藏王菩萨一个人来流布《地藏经》,所以虚空藏菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普广菩萨,还有一些大力神,听完了这部经,闻法了,恭恭敬敬的作礼又回到他原来的位子上,这是第六品。

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