梦参老和尚主讲《地藏经》（83）

“尔时世尊告、定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

佛就答应定自在王菩萨，说地藏王菩萨过去累劫所发的愿。这个当机众是定自在王菩萨。“定”大家都知道了，就是“三昧”，也可以说是“思惟修”。也就是说人要有定力，不要太浮躁了，太浮躁了，你什么也得不到。你必须要沉静的思惟、观察，就是修观、修行的意思，也就是思惟修。因为你修才能得到自在。

“王”本身也是“自在”意；有了定的功夫你就自在了，就像王一样，有权有财势。这位菩萨一定是由三摩地而证得的解脱，是由定修的入门而得解脱。观世音菩萨是因为得到耳根圆通，而得到自在解脱，定自在王菩萨是以定，而得到自在解脱。

所以佛就嘱咐他了：“你请问的，我可以给你说，但是你必须谛听谛听。”每一品都有对请问的说“谛听谛听”，只要佛对他的弟子开示的时候都嘱咐他谛听。 “谛听”是说你不要尽在色相上琢磨，你得如理的观察，“谛”就是“实”的意思，叫“谛实”。换句话说，不要随音声转，而要符合实相义，这个实相义很深。

只要是闻法的都是色，必须跟我们自己的自性相结合。我们要是修这种观的话，能够得到体，才能够不在色相上执着。闻法要会闻，必须要如实闻，如理观察，所以要“谛听谛听”。

“善思念之”，听是闻慧，闻慧必须加上思，思是观照的意思。听了这个话了，你就思惟想一下，用到世间上去，不论什么人跟你说什么，你要冷静的听听人家说话的意思是什么，要观察它的原因、目的、所指，这属于闻慧。经过反复的思惟之后，你就要去做。佛教导给我们的法门很多，有哪一个法门对你相应呢?你就要“谛听谛听”。听过了之后你就要观，要如实的观察，所以叫“谛观谛观”。如实的观察之后，你要如实的修，也就是“谛修谛修”。好比听了任何的事情、任何的话，你用你的思想观察一下子：“他说这话的目的何在?”这样你就知道怎么去处理这个问题了。

“乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

在“过去无量阿增祇那由他劫”的时候，是什么时候呢?“阿僧祇”翻“无量数”，无量数就是没有数字可以说的。把“无量数”再加上“那由他”那么多数字，重重迭迭的，显示时间很长，也就是说地藏王菩萨发愿的时间很长很长。在很久远很久远的时候，那个时候有佛出世，号“一切智成就如来”。“切智”就是佛所证得的智慧光明，是究竟成就的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉，真正的智慧。

以下是佛的十号。“一切智成就”是别名，就像“释迦牟尼”、“阿弥陀”、“药师琉璃光”，这都是别号；以下的“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是通号，一成了佛果了，都具足这十号。这十号是经常讲的，不过我们再把它重复一下子。

“如来”的“如”是不动的意思，不动怎么又会来了呢?就是没有来，来即无来。“如”者是体，就像我们讲《大方广佛华严经》的“大”是体。此处“如”字的体，包括了一切众生，我们跟佛无二无别，就是“如”。所不同的是“来”，我们的“来”是业来；佛的“来”是功德来，是为利益众生来，是愿来，由于他的愿，要自愿度众生的，他证得体之后要利益众生。所以这就是大用，这个“用”里头含有从体而起的相、用，这个涵义在哪部大乘经典都是这个意思，像“大方广”就是体、相、用。

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