梦参老和尚主讲《地藏经》（84）

“如来”的意思，不论是大乘、小乘的精神都是一样的，小乘也如是解释。

“如”者就是寂灭的般若，证得般若一切智了，它的智慧光明，如体上而起的妙用。我们众生虽然也有这个体，但我们的体已经迷了，没有这个智慧了。

所以我们的“来”不是乘愿的，而是业报感来的；我们的“来”不是乘体而来的，是迷体而来的。对于“如来”解释，各家的解释很多了，怎么解释都可以。你要是能得到这个“体”，你就能够“于一毫端现宝王刹，一微尘里转大法轮”，一个毫毛尖上就收摄十方世界，就是把体变为妙用，这就是如来的涵义。

“应供”，“供”是谁供呢?天、人—天道、人道。阿罗汉也叫“应供”，但是跟佛的“应供”不同，因为他不是究竟的。出家的比丘，有居士或在家的信徒请你吃饭受斋，也都叫“应供”。佛是示现比丘相，“应供”就是接受众生的供养。

“正遍知”，“遍”者普遍的意思，所有法界一切事物都能知。我们在《金刚经》上说：“如微尘、如恒河沙数那样的众生，他们所有的心—过去心、现在心、未来心，我都能够知道。”“遍”的意思，是指一切众生的心，也知道菩萨、声闻、缘觉，所有九法界众生心里所要做的事情乃至他们的业果，佛都是清清楚楚的。 “正”的意思，就是“无上正等正觉”的那个“正”，是正觉，能够遍一切都知道的意思。“正遍知”就是无遗余的意思。

“明行足”，“明”，一般小乘是指三明；在大乘，“明”者就是智慧，“明”就是照了的意思。就像《心经》上“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，“般若波罗蜜”就是“明”，就是“照”，用智明照了。“行”就是他所有利益众生的事业，“足”是满足了，圆满成就，自利、利他都圆满了。

“善逝”是指佛去的时候，跟“如来”是相对的，“善逝”就是“涅盘”。佛走的时候也是如理而走的，叫“善逝”，佛的涅槃也就是没有涅槃。“善逝”、“世间解”，这两个是相对的。

“世间解”就是世、出世间法，广说是世间法，就是不失一切众生机，能够满足众生机的愿而说一切法。就像佛在世的时候，他示现的是人类，是以人类而成佛的，那么在人类就有人类的一切世间法；如五明菩萨一切皆明，所以叫做“世间解”。在世间一切法上，佛全是解脱的，没有一法不知的，而不着一切法。

“无上士”，在人法界、天法界，没有人再比他更高贵的。“调御丈夫”，“调御”就是调御众生的意思。就像现在我们掌着方向盘调御汽车似的，或是驾马的、调象的，但是这里是指驾驭一切众生，这是大丈夫的事业。

“天人师”，给天给人做师，“师”者就是我们的先生，教导我们做一切事的。“佛”，就是智者、觉者的意思。“世尊”，印度话叫做“薄伽梵”，是三世所尊重的。这个名词，有六种尊重，所以称为“世尊”。这六种尊重，大家如果想学，查一查词典就知道了。

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